引言
春秋時(shí)期孔子將先秦思想加以總結(jié)規(guī)劃，提出了以“仁”為核心的儒家思想，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他將西周時(shí)期就開始實(shí)行的敬德保民的思想進(jìn)一步歸納總結(jié)，完善相關(guān)的理論和正確性，提出將個(gè)人的成就和國家的安危和發(fā)展聯(lián)系在一起的初步說法，將忠君、愛君、信君的思想充分發(fā)揮、提煉、升華。
孔子雖創(chuàng)立儒學(xué)，但是后來文化的各種沖擊也造成各種學(xué)派之間的融合，儒家內(nèi)部自然也順應(yīng)了這種趨勢，分成八儒之說，分裂后的儒家思想甚至在相互之間思想意見不和之時(shí)會(huì)對(duì)其他分裂的儒家思想進(jìn)行批判和抨擊。在這種背景下，孟子作為儒家思想分裂的八家之一，在后來的時(shí)代里擔(dān)任了孔子思想的繼承和開創(chuàng)者。他不僅完全繼承了孔子的思想，更是開創(chuàng)了自己的領(lǐng)域，其功績之高被人尊稱為“亞圣”。
一、春秋儒家集一成大者——孔子
在現(xiàn)在看來，大多數(shù)人以及包括眾多歷史學(xué)家對(duì)于孔子思想以及畢生的追求都認(rèn)為是追求“禮復(fù)樂還”以及向世界各地都“推銷”自己的“仁”學(xué)思想。但是孔子的思想文化并不僅僅局限在“仁”“禮”的束縛下。孔子被輕視的思想內(nèi)核還有一點(diǎn)，就是“好學(xué)”。這種思想普遍地存在于孔子所著的各種著作中有所體現(xiàn)?？鬃硬粌H長篇累牘地在書中記載了學(xué)習(xí)的各種好處，甚至用自身作為引導(dǎo)對(duì)象，提出自己終日不學(xué)則寢食難咽的觀點(diǎn)。這種好學(xué)思想甚至到孟子時(shí)期都尤為體現(xiàn)。
? ? ?《論語》記載：子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>
同時(shí)，孔子對(duì)西周的禮樂制度充滿著敬畏與懷念。以至于他的一生多數(shù)時(shí)光都在向各國傳送重建禮樂的思想文化內(nèi)核?！岸Y”作為一種在西周時(shí)期規(guī)范各個(gè)階層形式規(guī)范的禮儀要求，在孔子時(shí)期已經(jīng)逐漸從單純的禮的部分染上政治色彩，成為禮政文化。順其自然，禮的發(fā)展添加上道德的氣息，更多的道德部分被凸顯，產(chǎn)生一種非強(qiáng)制性的社會(huì)約束力。這種社會(huì)約束力從孔子時(shí)期緩慢開始作用，直到漢代漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期，儒家對(duì)社會(huì)的約束力形成。
二、春秋儒家繼承者——孟子
孟子作為繼承孔子的唯一代表，其實(shí)在儒家學(xué)派分裂前期是被摒棄甚至是抑制的。當(dāng)莊子論學(xué)說和地位著書時(shí)，他僅僅只將儒家的孔子寫入列傳，而對(duì)其繼承者孟子甚至不是一筆帶過，而是直接忽略。更有甚者孟子寫出著作《孟子》之后，同為儒家傳承的荀子對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判和抨擊。一直到漢朝孔子已經(jīng)被思想界逐漸偶像化，逐漸神圣化，孟子卻在學(xué)術(shù)界還是一個(gè)普通的儒學(xué)研究者。直到唐宋期間，文人志士開始將孟子的學(xué)說捧上神壇。孟子逐漸有了亞圣之稱。
孟子在儒家思想上的著重點(diǎn)和孔子也可以說是繼承于發(fā)展，并不是完全照搬、照抄?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡睦碚?，孟子在他的基礎(chǔ)上突出“仁民愛物”之說。孔子時(shí)期對(duì)“仁”的要求較高，僅有管仲為齊國效力成功抵御蠻夷讓孔子認(rèn)為他算是“仁”。而孟子對(duì)“仁”的理解不再是拔高到國家甚至文明的貢獻(xiàn)程度，而是從“惻隱之心”出發(fā)。反對(duì)“性無善無惡”的理論，認(rèn)為人生下既是善良，而更難能可貴的就是惻隱之心，對(duì)萬物有憐憫才可以被稱作“仁”。
結(jié)語：
到了現(xiàn)代，人們已經(jīng)將孟子尊為亞圣，地位只限于孔子之下，殊不知孟子的學(xué)說是由后人發(fā)現(xiàn)并且弘揚(yáng)才成就今天的風(fēng)采。同時(shí)可見，儒家思想并不是一成不變的，尤其是在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，受到新主義，新思潮的涌動(dòng)，儒家的內(nèi)部為了發(fā)展自然也要從內(nèi)部分化，只有更加符合時(shí)代潮流，更加受到帝王追捧的學(xué)說才能存活。
孔子和孟子在思想理論上的不同，也為我們展現(xiàn)了兩千多年前，儒家思想是如何發(fā)展的，而其核心又是如何在歷史時(shí)代的洪流中進(jìn)行偏移甚至重心反轉(zhuǎn)。我們看待儒學(xué)時(shí)不可只看代表人物，也必然對(duì)其思想的偏移路線進(jìn)行研究，由此才完美。
參考文獻(xiàn)：《論語》
