原標題：《道德經(jīng)》里一句話，至今被四川人引用，意思卻不一樣
? ? ? 關(guān)于中國國學文化，博大精深，潛心研究頗有趣味。隨著時代的發(fā)展，并沒有像古人那樣把諸子百家經(jīng)典當作教科書內(nèi)容來學習，跟猶太人一生鉆研《塔木德》和《圣經(jīng)》，國人看似沒有系統(tǒng)的學習，卻又悄無聲息地融入了我們的日常生活，頗有“潤物細無聲”的感覺。
? ? ??這些年，有人在慨嘆國學不受重視的同時，其實又有人在堅持推廣和學習，并不是完全被遺棄，我覺得國學其實就是一個國度人文歷史重要的一部分，而且它經(jīng)過歲月的歷練和數(shù)代人的捶打和傳承，有了它不斷變換的樣子，初衷固然有無法考證的地方，推陳出新和吐故納新也是同樣的道理，沒有一成不變的經(jīng)典，卻有與時俱進的解釋。
? ? ??比如被譽為“萬經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》，有人讀過，有人知道卻未必讀過。很多人讀不懂，因為覺得“玄之又玄，妙不可言”的東西離他太遠了。
? ? ??還有人說現(xiàn)在的《道德經(jīng)》是被篡改了的版本。由于歷史久遠，《道德經(jīng)》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經(jīng)》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經(jīng)》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。
? ? ??元代正一天師張與材曾說：“《道德經(jīng)》八十一章，注本三千余家。”據(jù)學者調(diào)查，流傳至今的《道德經(jīng)》注本約有一千余種。那就很難說清楚誰是原始的。
? ? ??今天江陽沽酒客不討論版本的問題，也不討論《道德經(jīng)》的解釋問題，一千個讀者，心中有一千個哈姆雷特。當然這個還不一樣，畢竟不是莎士比亞的劇作，它們的題材都不同?！兜赖陆?jīng)》是思想經(jīng)典。
? ? ??在老子的年代，各方面的東西跟今天完全不同，說白了老子作為一個時代的哲人和先賢，跟其他國家這樣的人物一樣，他們考慮和追求的東西，不僅僅是簡單的吃飽穿暖或者更多物質(zhì)欲望。追求精神的價值，明顯高于同時代的普通人，甚至也影響著后世的行為。
? ? ??歷朝歷代的大神們也有自己的注解和領(lǐng)悟，同樣各自形成了影響，倒是真的應了開篇那句話“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！币约啊暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>
? ? ??老子作為國人思想的先驅(qū)跋涉者，他披荊斬棘地為大家拓展出一條路，很多人又沿著這條路走出了自己的天地。
? ? ??在四川，很多年前有人曾經(jīng)這樣進行揶揄到“四川人生的憨，認字認半邊?！焙孟襁@個地方的人天生在文化人文這塊有點差異性。其實我倒是覺得因為方言俚語的原因，以及當年普及教育的程度，哪里只是川人識字認一般呢？到處都有。
? ? ??不過要說四川人沒有文化意識和傳承倒是有些冤枉，不僅僅有，還因此而發(fā)揮出適合這片土壤的東西出來。
? ? ??比如今天聊這個《道德經(jīng)》，全國來說大多數(shù)人知道也未必用心來讀過，但是四川方言里卻把它毫無違和感地融入到了日常生活中。比如四川說某人不太靠譜，做事粗心大意不專注，常常會說：“你娃不要恍兮惚兮的哦。”就是來自于《道德經(jīng)》。
? ? ? 在老子《道德經(jīng)》第二十一章有一句話：道之為物，惟恍惟惚。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。老子本來意思是說：大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。
? ? ??后來被演變成川人的口頭禪，形容人糊里糊涂的狀態(tài)。
? ? ??人生當然不應該是這樣的狀態(tài)，但是進入混沌的開初卻是難得的一種境界，與糊里糊涂完全不一樣，這也是說了任何事情都有兩面性，做好了就是精，做不好就成拙了。
? ? ??時代變遷，古人的很多話語本來的意思，到了今天都隨著環(huán)境而發(fā)生變化，我們知道其來由和所以然，并不是一定要他回歸本源，所謂初心在我看來是不執(zhí)著與糾結(jié)，當下的變正是適應了當下的需求，或許老子的《道德經(jīng)》既有包容萬物不被萬物包容的意思，更有如水之態(tài)，能適應各種變化吧。
