壹
道教，與其說是宗教，不如說是種生活方式。因起源于中土，植根在道鄉(xiāng)。早日深入中國(guó)人的骨子里，日用而不知成為一種生活方式。因?yàn)槲幕Z(yǔ)種差異，外來(lái)宗教在中國(guó)常借用道教的道、神等詞傳教。在很多人眼中信誰(shuí)都一樣，因?yàn)橛星蟊貞?yīng)，對(duì)誰(shuí)磕頭也就沒有了區(qū)別。
當(dāng)然，有部分人是例外的。他們信仰的不僅是道教神仙，還有太上無(wú)極大道?；椎狼埃⒎怯星笥谏褡?；躬身下禮，而是報(bào)恩于道母。
道是天地之始、萬(wàn)物之母，是一切的開始與萬(wàn)事萬(wàn)物的生化者?！恫教擁崱分赋?，“大道洞玄虛，有念無(wú)不契”。也就是說，大道無(wú)形無(wú)象，無(wú)處不在，為萬(wàn)物之母，只要持戒念道，有心即感，猶如“母子感應(yīng)”，道教稱為“天人感應(yīng)”。
道教認(rèn)為，道與人可以相參而類比。人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時(shí)，五臟法五行。人與天地合其體，與道德齊其生。另外，《神仙可說論》也有，“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。
貳
道教以道為根本信仰，以濟(jì)世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法，都根源于對(duì)大道的執(zhí)著追求。道教強(qiáng)調(diào)“道以人弘，教因師得，若不度人，則法橋路斷，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二氣未肇之先，用著于萬(wàn)象既形之后。應(yīng)化三清，主宰萬(wàn)物。為眾圣之尊，苦海作慈航，主萬(wàn)化而不化，莫非其化；妙萬(wàn)跡而無(wú)跡，孰非其跡。
道教的濟(jì)世度人不僅要施恩于人，而且積德于己，積德方能修成仙道。道教度人如高道的講經(jīng)宣道，壇場(chǎng)的齋醮科儀，唱道情的諷世勸化，道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人，都是道教的濟(jì)世度人之舉。歷史上有道之士或入世以濟(jì)世度人，或隱居修道以達(dá)到度己的超越。
道教，以道名教，神道設(shè)教，旨在度人。道為教父，天尊垂教，莫不以道說教。元始天尊說《度人經(jīng)》、靈寶天尊開度人天，老君隨方設(shè)教說道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊應(yīng)化十方以陽(yáng)化陰，普化天尊談道而趺九鳳尊為群生父萬(wàn)靈師，文昌帝君談經(jīng)演教職掌桂祿，真武大帝為傳法演教，呂洞賓祖師尊為三教之師等。
叁
據(jù)道經(jīng)記載，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時(shí)。宇宙混沌，日月未光，老君生于其間，化名為盤古，后經(jīng)過太一、太初、太素、太始、太極等五個(gè)時(shí)期，輕清上浮、重濁下凝而開天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅(jiān)硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……
由此，陰氣上升、陽(yáng)氣下降，萬(wàn)物生成、人倫興遠(yuǎn)。至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。也便是《道德經(jīng)》中說的，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
以后，老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時(shí)，化身為廣成子，授黃帝養(yǎng)生之道；春秋時(shí)化身為老子，傳下《道德經(jīng)》，教關(guān)尹子以修真之法，由此道脈興盛。
