內(nèi)容摘要：1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)——莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色——以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收——生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈——關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”——建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織——以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。
禪宗由“明心見性”而見到“本來面目”，算是開悟了。但本來面目無面目相，這個(gè)新視域因思想未曾思想而不識(shí)，由于思的清凈純粹而不能言說，形成不了關(guān)于面目的描述。因此對(duì)“本來面目”的認(rèn)識(shí)注定要身心貼近的親證，在清凈純粹中自照，機(jī)緣成熟時(shí)能看到本來“如是”的存在面目。所以本來面目非具體之物而不能形之于事實(shí)描述——雖然它必然是事實(shí)，但在純粹的觀照中卻有著比從前任何時(shí)候都深刻的存在體驗(yàn)，事物似乎是親在于我的肌膚，它們是清凈、光明、赤裸裸的。這種純粹的感知超越了理性的真實(shí)，超越了道德的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)、科學(xué)的真實(shí)，甚至超越了童話的真實(shí)，在無限的“如是”境界中享受著永恒的安寧。
一、不思善，不思惡
各本《壇經(jīng)》都有這樣的情節(jié)：惠能得到五祖衣缽后，連夜出黃梅，后面有大批黃梅弟子來奪法，曾經(jīng)當(dāng)過五品將軍的和尚慧明跑得最快，趕上了惠能，要求傳法?；菽芤菝飨葍粜?，然后授法曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目？”慧明言下大悟。這個(gè)悟道因緣后來被當(dāng)成公案被禪者反復(fù)參究：
“看個(gè)話頭：六祖示明上座道：‘不思善不思惡，正恁么時(shí)，如何是明上座父母未生前本來面目。’但如此看來看去，到詞窮理盡，沒奈何處，驀然看透。便是一生參學(xué)事畢?！盵1]
禪宗語(yǔ)錄中類似的教誨經(jīng)常出現(xiàn)。南泉普愿對(duì)一個(gè)學(xué)僧說：“不思善，不思惡，心念不起，看你本來面目?！蹦先J(rèn)為心念不起處是本來面目。
世上除了善惡分別之外還有是非、美丑、真?zhèn)?、凈垢等等二元分別。只要我們有了分別心，就進(jìn)入了二元的世界，在顧此失彼中，在患得患失中，陷于相對(duì)的沼澤不能自拔。當(dāng)清凈還是作為與塵垢相對(duì)時(shí)，它還沒有走出相對(duì)觀的泥淖，只有到達(dá)一元的“常清凈”世界，才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的觀照。不思善惡，是“一念未生時(shí)”、是“天地未分時(shí)”、是“父母未生時(shí)”、是“古帆未掛時(shí)”的一元狀態(tài)，我們?cè)谠醯那鍍艉Ｑ罄?。不思善、不思惡的直接結(jié)果是清凈的“本來面目”出現(xiàn)，或者說，不思善不思惡是本來面目出現(xiàn)的必要條件。
不思善、不思惡以及不思任何相對(duì)觀念時(shí)，是清凈心田?！爱?dāng)與么時(shí)，不是古，不是今；不思善，不思惡。鬼神不能尋其跡，萬法不能為其侶，地不能載，天不能蓋?！盵2]在這虛靈的境界里，見得本來面目：“不思善不思惡，正恁么時(shí)作么生？座云：正恁么時(shí)，是某甲放身命處?！盵3]不思善惡處即是心性本來。一般人多被善、惡觀念牽連，被世間的價(jià)值觀牽著走，在種種執(zhí)著和癡情中不能自見清凈心地，不見本來面目。
不思善惡是清凈境地，此處無天堂地獄，無佛無眾生?！八^來無所從，去無所至。個(gè)時(shí)凈無夤緣，廓無處所，三際斷，六門空。所以道：恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。思不到，議不及，心念才萌，便成流注。若是一切心念盡，也無天堂到你，也無地獄到你。十方虛空，純凈無垢，廓然明白?！艋蛏茞喝绺≡?，起滅俱無處，這里生佛立不得。六祖和尚道：不思善不思惡，正當(dāng)恁么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)本來面目。”[4]不思善惡處是本來清凈面目，這個(gè)面目清凈無著：“描不成兮畫不就，贊不及兮休生受。本來面目沒處藏，世界壞時(shí)渠不朽。”[5]本來面目是恒在的本來，是存在的自為狀態(tài)，只有在不思善惡后呈現(xiàn)。倘有所思，即便是人間天上的真善美，都是眼中的病翳。
后云居結(jié)庵于三峰，經(jīng)旬不赴堂。師問：“子近日何不赴齋？”云居云：“每日自有天神送食。”師云：“我將謂汝是個(gè)人，猶作這個(gè)見解在。汝晚間來。”云居晚至。師召：“膺庵主”。云居應(yīng)諾。師云：“不思善，不思惡，是甚么？”云居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋不見，如是三日，乃絕。[6]
一有所思即是境界，雖然美妙，總有美妙的執(zhí)著。不思善惡則身心自然脫落，善惡境界都不見，清凈面目現(xiàn)前。
在清凈本來面前，一切追問和意義提示都是污染。一般的人生目標(biāo)，無論它是多么正義和良善，一般的心智無論有多么理性和公平，都是對(duì)世俗心靈欠缺的有限滿足，對(duì)清凈來說都是自纏自縛的事。只要世上還存在可喜可欲的東西，只要我們還念可喜可欲之物，都使“我”分身出來。無論是它在引誘我還是我執(zhí)著于它，事物的出現(xiàn)都把我困在其中，而實(shí)際上是我們先行把自己分裂了?！耙粔m才起大地全收，一花欲開世界便起?！盵7]只要我在思考和追求著，無論其性質(zhì)如何都是問題。
溈山一日指田謂仰山曰：“那頭得恁么高，這頭得恁么低?！毖鲈唬骸皡s是這頭高，那頭低?！睖吭唬骸叭瓴恍?，但向中間立，看兩頭?！毖鲈唬骸安槐刂虚g立，亦莫住兩頭?！睖吭唬骸叭羧缡牵?，水能平物。”仰曰：“水亦無定，但向高處高平，低處低平?！睖磕诵萑?。[8]
只有超越人生有限的目的，回到清凈底蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)最廣泛的“人道”目標(biāo)?！拔摇痹诖藭r(shí)消融為世事因緣中的自由分子，“目標(biāo)”與“我”都在自在生機(jī)中。這里沒有對(duì)象，沒有概念，沒有分別，爾后是本來面目。
自我在不思善惡中死于自己，又在不思善惡中生于作為清凈的自己，真的“我”活轉(zhuǎn)過來。這時(shí)自性解放，事物回到了自身。一旦本來面目顯露，自我就有了新的根基，世界有了新的基礎(chǔ)，面前展開了新的景象。一切從前的分離、分裂、對(duì)立狀態(tài)不復(fù)存在了，同時(shí)作為自我的中心、核心、觀念也喪失了。一切都是清凈的完全存在，而清凈自性又象源頭活水一樣顯現(xiàn)著作為對(duì)象和主體的世界，這是還原后的世界。
二、本來面目的心理經(jīng)驗(yàn)
無善無惡是一個(gè)修行過程，理解無善惡的境界是容易的，滅卻有善有惡的“思”是不容易的。實(shí)現(xiàn)無善惡的清凈世界，還須從有善有惡開始，從為善去惡開始。首先進(jìn)入和肯定有善惡的世界，熟悉這個(gè)善惡的世界圖景，接著就開始了為善除惡的行動(dòng)，并且在世俗的贊揚(yáng)聲中享受道德贊美。到了去惡從善成了習(xí)慣，就會(huì)得定，定在善性的光輝中，為此感到榮耀并想著繼續(xù)積累著功德。如果他在此時(shí)具備了佛法正見，理解善惡世界的緣生本質(zhì)，就看到無善無惡的世界是一個(gè)更大的善。從認(rèn)識(shí)無善無惡到定在無善無惡中，就到了“無生”境界，世界變得清凈了，這是世界的“本善”面目。從散亂的善惡心到統(tǒng)一的清凈心，最后這個(gè)清凈相再粉碎，就到了睛空萬里的“本來面目”。
看到世界本質(zhì)清凈的一面，不生的一面，定在其中，在某個(gè)機(jī)緣中會(huì)爆發(fā)真相認(rèn)識(shí)。這時(shí)我們的息與萬物的息息息相通，與萬物一起進(jìn)入一元的世界，與宇宙間任何事物都產(chǎn)生通感，在一體中看到生命真相了。身體的每一部分都自然打開了，眼淚不知在什么時(shí)候流了下來，肌肉不知什么時(shí)候松弛下來，心跳和血液似乎停止了。不是歡喜也不是悲傷，只有無邊的寧?kù)o和舒適，時(shí)間和空間變?yōu)椤傲恪?，宇宙及其享用全面打開。
這時(shí)事物不是觀念形態(tài)，事物或不成其為“事物”，只是活潑潑的一片緣生實(shí)際。面前沒有物，沒有面對(duì)的東西，人與一切事物是相互滲透和交融的關(guān)系，是本來同一的關(guān)系。它們都是明擺著的，直接呈現(xiàn)著現(xiàn)成和真實(shí)，沒有誰(shuí)來提問，也沒有誰(shuí)要回答。面前的山雖然還是山，但這山已不是那山，那山依然聳立在我們面前，但現(xiàn)在是如如一片，或者說成為“空性”，成了我們清凈的身體。本來面目是空性的面目，本來面目無面目，所以“本來面目”之說也是多余的，萬物在清凈自照中自在自是。
對(duì)于本來面目的自在狀態(tài)而言，使用“面目”一詞是要做慎重考慮的，因?yàn)樗菀鬃屓酥谏厦?，類似的言語(yǔ)“清凈”等也都被看作是不恰當(dāng)?shù)?。用“面目”一詞只是不得已的權(quán)宜，是不得不說的說話者在還原到徹底的時(shí)候姑且用上的假名，當(dāng)人們理解了它的內(nèi)涵時(shí)，“面目”沒有了，只生存的“如是”狀態(tài)，它是清凈的，“清凈”也是假借的詞。
這個(gè)不思善惡的心及其帶來的清凈面目，是“喜怒哀樂之未發(fā)”的那個(gè)心及其純真狀態(tài)，它的純潔和真實(shí)就在于它是“空”的，是存在的實(shí)相。藥山惟嚴(yán)禪師在靜坐中，徒弟問他：“兀兀地思量什么？”藥山說：“思量個(gè)不思量的?！蓖降苓M(jìn)一步說：“不思量的如何思量？”藥山說：“非思量?！狈鹫f一切法，只是為了人見這個(gè)非思量的空性，正說奇說都是讓人見這個(gè)空心。
問：“大庾嶺上趁得及，為什么提不起？”師提起衲衣。僧云：“不問這個(gè)?！睅熢疲骸翱茨闾岵黄??！盵9]
我們眼前的景象并不是消逝的事物殘存的影子，而是我們心靈的羈絆，這些虛幻之物可以跨越任何時(shí)間在無限的場(chǎng)所顯現(xiàn)。它們甚至跨越了種種心靈界限成為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它們常常乘虛而入污染清白。當(dāng)這些如夢(mèng)似幻的基礎(chǔ)呈現(xiàn)的時(shí)侯，表現(xiàn)得如此真實(shí)，以各種姿態(tài)撞擊我們的感官，我們總是把它當(dāng)成真實(shí)而不是夢(mèng)幻。
我們以感覺世界的假相為真實(shí)，以感覺世界清白的基礎(chǔ)為夢(mèng)幻，把它們當(dāng)成了廉價(jià)的空幻之物寫進(jìn)神話，我們從來就在做這樣的事。只有當(dāng)意識(shí)之光不再關(guān)注感官世界的事事物物時(shí)，它就在無思中忽視印象世界，內(nèi)在世界的清白會(huì)清楚地坦露。有人將本來面目等同于無意識(shí)，等同于集體無意識(shí)，但他們很難解釋在這種無意識(shí)的同一中的寂靜、光明、喜悅；本來面目不是幻想，本來面目是要制服幻想；本來面目不是無記，本來面目要讓混沌不明的心理顯出它的真相。一般人需要遺忘和逃離的領(lǐng)域，一般人認(rèn)為是無知、神秘和黑暗的領(lǐng)域，卻是本來面目的隱身處。
我們的本能將我們束縛在這個(gè)世界上，我們的欲求讓我們成為事物的奴隸，本來面目帶領(lǐng)我們走進(jìn)真相。為方便直指本來面目，禪宗在實(shí)踐中積累了許多關(guān)于清凈面目的喻象，除了本來面目外還有“本來人”、“本分事”、“本分田地”、“本地風(fēng)光”[10]等。為了顯示本來面目不居凡圣、不落聲色、不涉見聞、不落文字、一塵不染等特點(diǎn)，禪師有以不立文字、沉默、無做來暗示[11]。但禪宗認(rèn)為，即使是一些最為自然、最不著痕跡的直指法門，仍是畫虎成貍，難傳本來面目：
“畫師五彩畫虛空，落筆須知失本蹤，更有唐朝吳道子，平生紙上枉施功?！?/p>
“清奇古怪娘生面，妙筆丹青作公施？者廝十分傳得似，依然畫虎只成貍！”[12]
所以最好的方法是不用方法，讓日常來直顯，讓自性直顯自己。“但能上無攀仰，下絕己躬，外不見山河大地，內(nèi)不立見聞?dòng)X知，直下擺脫情識(shí)，一念不生，證本地風(fēng)光，見本來面目?！盵13]所以古來禪門大德，不著意于言思，不以義理傳法，而是以自心性直顯來除人知見，使人胸中不留毫發(fā)而讓本地風(fēng)光自然顯露。
對(duì)本來面目的覺悟不是獲得了什么，而是將“思”還原到基礎(chǔ)地帶，與存在的實(shí)際實(shí)現(xiàn)了同一。覺悟也不是進(jìn)入了另一個(gè)世界，覺悟者還生活在平常的日子里，躍入他從未離開過的地方。覺悟的“我”是清凈圓融的，沒有“真神”、“覺性”、“佛”等的主體感，森羅萬象任其“如是”涌現(xiàn)。這個(gè)本來面目似乎原始以來就這樣自在地呈現(xiàn)，也因之稱其為“本來面目”。
三、本來面目與本來的生活
人本來清凈，一開始就是佛，就是解脫人，這是本來面目。多思多慮的人不知道這個(gè)事實(shí)，或者雖然知道了這個(gè)道理卻不能當(dāng)下承當(dāng)，他不在本來面目的真實(shí)體會(huì)中。但一旦人明白了本來，一切都云開見日，再?zèng)]有什么羈絆，大家都是無事人，在真實(shí)的面目里自在生活。在本來面目看來，修行也是不必要的，這時(shí)候如果談修證、成佛、解脫，都是做繭自縛。
無論生存讓我們?nèi)绾瓮饣緛砻婺咳匀皇鞘澜绲妮S心，事物圍繞著它，生活的本質(zhì)就是它。清凈本來是事物自身及其運(yùn)動(dòng)的“靜態(tài)”，對(duì)意義來說，它是靜態(tài)的“零”，是意義的起點(diǎn)。一個(gè)僧人問老師：“混沌未分時(shí)如何？”老師回答：“混沌”。又問道：“分后如何？”師曰：“混沌?！盵14]無意義的零擁有無限的意義，能生出無限的世界，它就是無限的世界。換一句話說，一切人間意義和事實(shí)都是清凈的零，當(dāng)思產(chǎn)生的時(shí)候，就分化成大千世界及其意義。當(dāng)自性走到零點(diǎn)或空的時(shí)候，我們是來到了清澈的空氣里，天堂很容易理解，而世間的動(dòng)亂和矛盾也看得清晰了。
雖然說明心見性后的生活才是真正的生活，真正的生活或真正的修行是在明心見性后開始的，但由于業(yè)力和習(xí)氣的原因，人雖然明心見性了，還有得而復(fù)失的可能，明而忽暗，都有可能再入“輪回”。所以還有很長(zhǎng)的修行之路要走，尤其要在本來清凈的生活中生活。一方面要在具體事上修，勤于日用之道，要“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意?！睆男睦淼缴钪芬烙谡詈驼校涣硪环矫?，要步步踏著空相，時(shí)時(shí)在實(shí)際中，任何世俗輕微的暗示，都是心理上的疾病。這樣行持下去，生命之路就會(huì)越走越寬，不久身心上會(huì)產(chǎn)生輕快愉悅感，精神越來越純凈，容顏越來越明麗，氣度越來越從容。久而久之生活中產(chǎn)生一種寬裕感，精神里產(chǎn)生出一種自然的罡氣，身內(nèi)身外產(chǎn)生一種清凈場(chǎng)。這在道家稱為純陽(yáng)之氣，禪宗稱之為禪悅、法喜等，精神氣象出來了，我們的精神世界模糊的輪廓有了真正的三摩地。
在生活的歲月，個(gè)人與自然在一起，與眾生事業(yè)一起，在寂靜的自性中看世間的清凈和繁榮。一些人已經(jīng)學(xué)會(huì)鑿壁偷光，原來云霧迷漫的心靈現(xiàn)在看清了真?zhèn)危岩恍┨摶弥飸抑闷饋?，少了許多妄想，多了丈夫氣概。人生的迢迢長(zhǎng)路變得越來越清凈、無畏，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的磨礪，禪者已經(jīng)能做到與身心自然一同呼吸，在自然卷舒中，在世事風(fēng)雨中，聽到真相清凈本來的聲息，得到關(guān)于本來面目的種種回答。人們看到萬法生滅因緣，在念念清凈中隨緣任運(yùn)，到習(xí)氣掃盡時(shí)，就進(jìn)入了圣位?！澳苌品謩e諸法相，于第一義而不動(dòng)”，就是成佛作祖了。
于第一義不動(dòng)的時(shí)候，我們雖然處在世界中，走在人生路上，手里捧著飯碗，但“世界”沒有產(chǎn)生，“生活”沒有形象，風(fēng)聲雨聲都是朗朗空性，歲月一樣輪轉(zhuǎn)，但我們沒有記掛著什么。這個(gè)空性之我由于什么也不是，不依于是而無所不是，不著一塵而遍攝無量剎土。這無量剎土也沒有什么特別的“意義”，由于沒有意義而成就它真實(shí)的剎土。這是自我和世界解體的時(shí)候，虛空粉碎，我們直接契入存在的“本體”而認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的“如是”。
至此有人問，假設(shè)人的意識(shí)能在一剎那間見到了宇宙全相，這是怎樣的一種狀況呢，人是無法想象的。他的疑問沒錯(cuò)，因?yàn)樗€在思中。
不思善惡是心中無“事”的直觀，主要還是“無情”、“無我”、“無著”。無情的情感是最真實(shí)不過的，這個(gè)情感沒有目的，情感在它緣起的煙云中，化成清凈而優(yōu)美的自由之身。一個(gè)和尚問省念：“如何是和尚不欺人的話？”省念回答說“看，冬天來了”。但那又怎樣呢？省念說，春風(fēng)不久就要到了[15]。這種情感最直接地進(jìn)入事物，沒有中間的環(huán)節(jié)，是與自然同體的，是同體之悲。這里沒有我，沒有本質(zhì)，本質(zhì)就在那里，現(xiàn)象就是本質(zhì)。生活里沒有任何深?yuàn)W值得人留心，它舍棄了有為的“思”而以思的坦露表達(dá)存在的實(shí)情?！盎菽軟]技倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)”?；菽懿恢v究禪法技巧，不斷念也不守空，只是自然無著。
本來的生活沒有斷絕思維卻也不隨波逐浪，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不否定也不肯定，在平常生活中生活而不執(zhí)著于它，生活在殊相世界能時(shí)時(shí)處處見到真相?！扒嗌皆粍?dòng)，白云任去來?！边@是不崇尚浪漫的浪漫生活，是不提倡神秘的神秘的生活，是不求天堂的真實(shí)天堂。禪者就是這樣在清凈的大千世界中，體認(rèn)著真相，平靜地生存。
【注釋】
[1] 《密庵語(yǔ)錄》。
[2] 《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》。
[3] 《仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》。
[4] 《天童覺和尚語(yǔ)錄》。
[5] 《禪宗無門關(guān)》，見《大正藏》卷四十八。
[6] 《洞山良介禪師語(yǔ)錄》。
[7] 《碧巖錄》卷二。
[8] 《宗鑒法林》。
[9] 《祖堂集》，中州古籍出版社，2001，第205頁(yè)。
[10] “本地風(fēng)光”指本原心的無限好處，本地風(fēng)光由于觀念是非而被遮，要除迷破障而見本來風(fēng)光無限：“是是非非，紛然于懷，白日間被它使得七顛八倒，味卻本地風(fēng)光本面目。”（見《密庵語(yǔ)錄》），又曰：“到詞窮理盡，無告訴處，本地風(fēng)光頓爾現(xiàn)前，四大五蘊(yùn)，一時(shí)脫落。”又《圓悟錄》卷16曰：“破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風(fēng)光澄霽，空劫已前面目明顯”又《高峰禪要》曰：“才到水窮云盡處，煙消火滅時(shí)，驀然踏著本地風(fēng)光，管取超佛越祖?！钡鹊?。
[11]《頌古》卷7“慈愛深頌”。
[12] 《頌古》卷12“寶葉源頌”。
[13] 《圓悟錄》卷9。
[14] 《景德傳燈錄》成都古籍出版社，2000，第396頁(yè)。
[15] 《五燈會(huì)元》卷十一，“首山省念禪師”。
