習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，既是揭示自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，也是指引和規(guī)范生態(tài)文明理論創(chuàng)新和建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值體系，是馬克思主義科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想及其價(jià)值屬性，確立了生態(tài)文明在人類文明進(jìn)步、“五位一體”總體布局和生態(tài)文明體系構(gòu)建中的價(jià)值地位，具有十分豐富的價(jià)值內(nèi)涵和深厚的價(jià)值底蘊(yùn)，是建立以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系的根本遵循。
習(xí)近平生態(tài)文明思想是科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一
習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的理論體系，是一個(gè)由相輔相成的科學(xué)體系和價(jià)值體系構(gòu)成的有機(jī)整體，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新成果，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。
習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性，在于其作為揭示自然界和人類社會(huì)客觀規(guī)律的科學(xué)體系，以深刻的科學(xué)理性和科學(xué)思維，揭示了自然界的客觀演化進(jìn)程和規(guī)律、人與自然的相互關(guān)系及其歷史演變的規(guī)律、人類基于自然資源和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律等，彰顯了思想之“真”。習(xí)近平總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，就是習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性的集中表達(dá)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值性，體現(xiàn)在其作為符合人類、國家、民族和人民需要及時(shí)代要求的價(jià)值體系，以鮮明的價(jià)值理性和價(jià)值思維，表明了馬克思主義對待客觀自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本態(tài)度和價(jià)值立場、在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中人應(yīng)秉持的價(jià)值觀念和選擇的價(jià)值行為，彰顯了思想之“善”。習(xí)近平總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要建立人與自然和諧共生的關(guān)系，就是習(xí)近平生態(tài)文明思想價(jià)值性的鮮明表現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性和價(jià)值性是高度統(tǒng)一的，在實(shí)踐中表現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)然與應(yīng)然的高度統(tǒng)一。
習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理論在世界觀、價(jià)值觀和方法論上的高度統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀，是把世界看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)和有機(jī)整體的辯證唯物主義世界觀；習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值觀，是堅(jiān)持人與自然和諧共生的馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)文明觀；習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論，是深刻揭示了歷史和現(xiàn)實(shí)中人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系及其螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的唯物辯證法。
習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，揭示了生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過程。合規(guī)律性和合目的性是評價(jià)人類歷史的兩大尺度，也是人類活動(dòng)必須遵循的兩大基本原則。生態(tài)文明建設(shè)的主體，是有意識(shí)、有目的、有價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)中的人，必然根據(jù)主體合目的的內(nèi)在尺度，即人的尺度，追求自身需要的滿足，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。而自然界及其運(yùn)動(dòng)是有客觀規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此，生態(tài)文明建設(shè)又必須受自然界的外在尺度即物的尺度約束，要遵從而不能違背自然規(guī)律，按照自然規(guī)律和自然法則辦事。
習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明及其建設(shè)的價(jià)值定位
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)作出了一系列戰(zhàn)略部署，賦予了生態(tài)文明及其建設(shè)應(yīng)有的地位，凸顯了對生態(tài)文明及其建設(shè)的價(jià)值定位。
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展進(jìn)步的新形態(tài)。習(xí)近平總書記從人類文明演進(jìn)和發(fā)展的高度，深刻指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！比魏挝拿鞫純?nèi)生了與其相適應(yīng)的自然價(jià)值觀念，原始文明的自然價(jià)值觀是“依附和崇拜自然”，農(nóng)業(yè)文明的自然價(jià)值觀是“利用和敬畏自然”、工業(yè)文明的自然價(jià)值觀是“征服和支配自然”。生態(tài)文明既是人類文明演進(jìn)發(fā)展的成果，也是對工業(yè)文明科學(xué)揚(yáng)棄和價(jià)值反思的結(jié)果，其自然價(jià)值觀是“人與自然和諧共生”。
生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局中的重要一位。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局經(jīng)歷了從“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”再到“五位一體”的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，這是中國共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，帶來了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻變革。習(xí)近平總書記指出，在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)。這充分彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在黨和國家工作全局的重要位置。不僅如此，在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之中，切實(shí)把生態(tài)文明的理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，貫徹落實(shí)到各級各類規(guī)劃和各項(xiàng)工作中。一方面，各項(xiàng)建設(shè)都要以生態(tài)文明作為重要價(jià)值規(guī)范；另一方面，其建設(shè)質(zhì)量和成效要接受生態(tài)文明的價(jià)值檢驗(yàn)和考核。從這個(gè)意義而言，生態(tài)文明建設(shè)不僅是生態(tài)文明本身的問題，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、文化問題和社會(huì)問題。
以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系是生態(tài)文明體系的重要組成部分。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)發(fā)表重要講話，明確提出要“加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”，并提出了構(gòu)建生態(tài)文明體系的五個(gè)方面，即“建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”。生態(tài)文化體系是生態(tài)文明體系的重要組成部分。生態(tài)文化和生態(tài)價(jià)值觀念作為生態(tài)文明體系的價(jià)值內(nèi)核，在生態(tài)文明體系和生態(tài)文明建設(shè)中具有極其重要的地位和作用。
習(xí)近平生態(tài)文明思想的深厚價(jià)值底蘊(yùn)
習(xí)近平生態(tài)文明思想，既是對生態(tài)文明的科學(xué)認(rèn)識(shí)和事實(shí)判斷，也是對生態(tài)文明的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值評價(jià)；既深刻揭示了生態(tài)文明本身的價(jià)值內(nèi)涵，也集中展現(xiàn)了深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。
生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的價(jià)值反思。習(xí)近平總書記高度評價(jià)中華民族把自然生態(tài)與人類文明聯(lián)系起來的生態(tài)文化，通過對人類文明史上生態(tài)與文明既相生相長、又相克相害的價(jià)值反思，基于生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落，古代一度輝煌的樓蘭文明被埋藏在萬頃流沙之下等深刻歷史教訓(xùn)，指出生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替，由此作出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的價(jià)值判斷。這是對人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思和歷史總結(jié)，體現(xiàn)了對生態(tài)與文明關(guān)系的深刻思考，彰顯了高度的生態(tài)自覺、文明自覺和價(jià)值自覺。
綠水青山就是金山銀山的價(jià)值理念。改革開放以來，基于特定的國情，中國的現(xiàn)代化建設(shè)客觀上經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)由矛盾到逐步統(tǒng)一的過程。不庸諱言，在一段時(shí)期里，我們曾走過一些彎路。在對改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系不斷深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了綠水青山就是金山銀山的理念。這一理念是正確處理綠水青山與金山銀山關(guān)系的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，真正把保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿足人民對物質(zhì)生活和生態(tài)環(huán)境需求統(tǒng)一了起來，樹立起了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值理念。
以人民為中心的價(jià)值取向。我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，是以人民為中心的發(fā)展，發(fā)展是為了人，人是發(fā)展的目的。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！薄耙獔?jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民?！边@鮮明表明了生態(tài)文明的價(jià)值取向與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的一樣，都是以人民為中心。只有以人民為中心的價(jià)值取向和發(fā)展理念，才能真正化解經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾，克服經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的背離。
共商共建共享的價(jià)值實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾的偉大實(shí)踐，既要以人民為中心，也要以人民群眾為主體。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)?！泵總€(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。
命運(yùn)共同體的價(jià)值情懷。2013年3月23日，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講，明確提出人類命運(yùn)共同體理念。2021年4月22日，習(xí)近平主席出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，在《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話中，明確提出“構(gòu)建人與自然生命共同體”。“生命共同體”“命運(yùn)共同體”有著極具包容性的價(jià)值內(nèi)涵，其中之一就是，共同體成員都是互為主客體且相互需要的，而價(jià)值正是客體滿足主體需要的一種屬性。因此，互為主客體的共同體成員，在實(shí)現(xiàn)他者價(jià)值時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“命運(yùn)共同體”價(jià)值情懷，必然激發(fā)共同體成員相互滿足需要的認(rèn)同感和價(jià)值感。
習(xí)近平生態(tài)文明思想是構(gòu)建生態(tài)文化價(jià)值體系的根本遵循
以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系是生態(tài)文明體系不可或缺的重要部分，在生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明體系構(gòu)建中具有不可替代的地位和作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想，從價(jià)值觀上深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題，是建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系的根本遵循，為從價(jià)值觀念、價(jià)值關(guān)系、價(jià)值實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度構(gòu)建生態(tài)文化價(jià)值體系提供了方向指引。
首先，在生態(tài)文明建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)生態(tài)價(jià)值觀念變革的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性全局性變革?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，生態(tài)文明本質(zhì)上也是人類文明程度的標(biāo)志，生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求之一就是人的生態(tài)價(jià)值觀念的確立。生態(tài)文化價(jià)值體系是生態(tài)文明其他體系的價(jià)值基礎(chǔ)，并為在生態(tài)文明建設(shè)中化解價(jià)值沖突、實(shí)現(xiàn)價(jià)值平衡提供價(jià)值依據(jù)。因此，要構(gòu)建生態(tài)文化價(jià)值體系，必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀和文明價(jià)值觀的歷史性變革，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相生共融。
其次，在生態(tài)文明建設(shè)中，要處理好人與自然、人與人、當(dāng)代人與后代人之間的價(jià)值關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！比伺c自然之間客觀上既存在互利的關(guān)系，也存在互害的關(guān)系，而人與自然建立和諧共生的關(guān)系應(yīng)成為人類共同的價(jià)值取向和中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特性。站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，在滿足當(dāng)代人生態(tài)環(huán)境需要時(shí)，不能以犧牲后代人的利益和發(fā)展為代價(jià)，不能“吃了祖宗飯，斷了子孫路”，這體現(xiàn)了代際公平的價(jià)值原則。
最后，在生態(tài)文明建設(shè)中，要推動(dòng)生態(tài)環(huán)境資源的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這是觀念性價(jià)值向?qū)嶓w性價(jià)值的轉(zhuǎn)換。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。財(cái)富就是價(jià)值。要建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，使生態(tài)價(jià)值保值增值，為建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系提供物質(zhì)基礎(chǔ)，以滿足人民群眾對美好生活的需要和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，從根本上把綠水青山就是金山銀山的理念落在實(shí)處。
（作者：廖小平，系中南林業(yè)科技大學(xué)校長、湖南綠色發(fā)展研究院院長、湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）
