一、經(jīng)典與經(jīng)典誦讀
我們要談三個(gè)小問題：何謂經(jīng)典？為什么要讀經(jīng)典？怎樣讀經(jīng)典？
國學(xué)經(jīng)典很豐富。關(guān)于國學(xué)入門的書目，有幾種說法。吳小如先生說的是“詩四觀”，即《唐詩三百首》《四書》《古文觀止》，最低度的書目。錢穆先生在論及國民必讀的國學(xué)經(jīng)典時(shí)，開了七種書，分別是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四種大家都很熟悉，是儒家與道家的基本經(jīng)典；《六祖壇經(jīng)》是中國化的佛教宗派禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，輯錄北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語錄匯編而成，是理學(xué)的經(jīng)典；與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》是王陽明的書，他的弟子輯錄而成，是心學(xué)的經(jīng)典。這七種書，大家應(yīng)該找來認(rèn)真地讀一讀。這七種書是從儒道釋與宋明道學(xué)的基礎(chǔ)典籍中選出的。
“國學(xué)入門書目”，開得比較全面的是梁啟超，他開了25種。經(jīng)部：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》；
子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。梁啟超開的25種書，是從四部，即經(jīng)史子集的基本經(jīng)典入手的。
黃侃指出的國學(xué)要籍二十三種，包括十三經(jīng)，加上《國語》、《大戴禮記》，
以及小學(xué)的《說文》、《廣韻》，史學(xué)的《史記》、《漢書》，子學(xué)的《荀子》、《莊子》，
文學(xué)的《文選》、《文心雕龍》。他說：“此廿余書中，若深研而詳味之，謂之專門可，謂之博學(xué)亦可，如此則不致有主伴不分之失。”黃侃的書目有重點(diǎn)。
宋代以來，五經(jīng)的精義通過四書傳承下來，而知識人又通過蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、譜諜、故事、戲文等方式把四書中的核心價(jià)值、做人做事之道下移到民間。膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家書等讀物，都是“正蒙”的好教材。這些不是經(jīng)典，是普及性的讀物。
什么叫經(jīng)典？如上所說，經(jīng)典包括經(jīng)史子集、諸子百家、儒釋道的重要典籍，有多樣性，但經(jīng)典之所以成為傳之久遠(yuǎn)的經(jīng)典，一定有其精義，對我們國家民族的長治久安有價(jià)值指導(dǎo)的意義。劉勰《文心雕龍》說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”可見經(jīng)者，常也、久也，是記載常久之道的書，其中有價(jià)值體系。
為什么要讀經(jīng)典？如上所說，因?yàn)榻?jīng)典中有中華民族的常經(jīng)、常道。有人說，中華文化的根源在五經(jīng)四書之中，是有一定道理的。因?yàn)檫@里有我們中國人安身立命的根源與根據(jù)，也包含有當(dāng)代價(jià)值。五經(jīng)四書不專屬于儒學(xué)，而是中華各民族共同、普遍、公共性的精神資源、道德資源。這里有中國的道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，就是經(jīng)典中講的做人、治世的常道。道統(tǒng)高于政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，指導(dǎo)政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。
怎么讀經(jīng)典？經(jīng)典誦讀不能只停留于背誦。對兒童與少年來說，適當(dāng)背一點(diǎn)，日后再理解，是可行的。但不能一味地過份地強(qiáng)調(diào)背誦，這里也有度。根本上還是要強(qiáng)調(diào)理解，理解經(jīng)典文本的精義。更重要的是以生命對生命，以心靈對心靈，與古代圣賢作心靈溝通與思想對話。經(jīng)典誦讀不能碎片化。這是指經(jīng)典教育，組織青少年或成人學(xué)習(xí)經(jīng)典，應(yīng)圍繞中華民族的基本精神與核心價(jià)值觀這一中心，圍繞做人與做事之道這一中心，系統(tǒng)地展開。經(jīng)典教育是貞定中國文化主體性的常道的教育。
二、經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值
《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)（《樂》經(jīng)不傳，又謂五經(jīng)）并不神秘，是夏商周三代時(shí)期人們的生活世界的記錄或反映。六經(jīng)是諸子百家共有的精神源泉。六經(jīng)的神髓是什么？是對天地、生命的敬畏；也是対人民、百姓的敬畏，肯定“天視自我民視，天聽自我民聽”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”；有對“天下為公”的大同理想、公平正義社會的憧憬；有對人文價(jià)值理念、多彩多姿的文化與多種審美情趣的追求；有自由人格與相互關(guān)愛、和諧與秩序的統(tǒng)一；有對歷史與現(xiàn)實(shí)予以評判褒貶；有豐富的天地人三才之道及其相接相處的智慧，包括動態(tài)平衡的中道等等。其中凸顯了中國人與中國文化的特征：保留了對天的信仰又偏重于人文實(shí)務(wù)；特別肯定人與自然，人與人，家族、宗族內(nèi)外，族群、民族、宗教之間，人之內(nèi)在心靈與身生命之間的溝通、和諧、融合；重視教育，強(qiáng)調(diào)禮樂教化與道德精神；有很強(qiáng)的歷史意識，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，鑒古知今，究往窮來；重視實(shí)踐精神，知行合一，通經(jīng)致用，明體達(dá)用。
春秋末期禮崩樂壞，文化下移?？鬃永^往開來，整理六經(jīng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化三代尤其是周公以降的文化傳統(tǒng)，奠定了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本規(guī)模，尤其是點(diǎn)醒、凸顯了其中居于核心地位的“仁愛”精神。以“仁愛”為中心的仁、義、禮、智、信、誠、忠、恕、孝、悌、廉、恥的價(jià)值觀念體系為爾后的諸子百家，尤其是儒家所繼承、弘揚(yáng)。在政治文化上，儒家強(qiáng)調(diào)王道、仁政、德治，有民本主義、民貴君輕的傳統(tǒng)?！端臅芳捌渌浼卸加胁簧儆幸嫔硇牡氖フ芨裱裕逃覀?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對民族、對人類有用的人。
十年樹木，百年樹人。國民教育、中小學(xué)教育對一代代國民的基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。人文、人性的價(jià)值，中華民族歷史文化的價(jià)值是長久的、根本的。我們現(xiàn)在最缺乏的是生動活潑的、適合不同學(xué)齡孩子的性情教育與生命教育，人之所以為人的基本價(jià)值觀、做人做事底線與人的生活目的的教育，而這對于國家民族的長久利益，對現(xiàn)代法治社會、公民社會的建構(gòu)，意義十分重大。做什么人，培育什么人，是根本。
就人生意義與價(jià)值的層面來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡?！边@就是說，《四書》等表達(dá)的是以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
“仁、義、禮、智、信”“五?！本哂胁莞?，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與百姓日用而不知的道德律令。中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國的草根，中國的民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，通過蒙學(xué)讀物、民間諺語與故事、戲文、連環(huán)畫、家訓(xùn)、家禮、善書等，通過家教與民間社會生活與信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。
中國的傳統(tǒng)文化及其對一代又一代民眾的養(yǎng)育是我們最大的國情，也是最大的中國實(shí)際。國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的文化資本?！罢\敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道三教的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。在這個(gè)意義上，經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值。
三、經(jīng)典中有治國理政的經(jīng)驗(yàn)與智慧
國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。
孔子以“庶、富、教”為治國方略。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子仁政學(xué)說的目的是為民，其最基本的要求則是要解決百姓的溫飽問題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說，主張政府一定要為民制產(chǎn)。這是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會秩序。
國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，第二是禮樂刑政的相互配置。
古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價(jià)值?！岸Y”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢力的保護(hù)問題。禮樂文化不僅促進(jìn)社會秩序化而且有“諧萬民”的目的，即促進(jìn)社會的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范為調(diào)節(jié)的，包括一定的等級秩序、禮文儀節(jié)。
“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛矣?！保ā抖Y記·樂記》）禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動力?？鬃訉ΧY樂的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。
就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范。這就是“禮”。古今社會規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國歷來是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。
國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，第三是擴(kuò)大社會空間，提倡社會自治。
古代村社組織有十、百家，或稱邑、里，或稱“社”與“村社”。管理公務(wù)的領(lǐng)袖，是由選舉產(chǎn)生的三老、嗇夫等。公共生活在庠、序、校中進(jìn)行。庠、序、校是議政、集會與活動的場所，以后變成古代的學(xué)校。祭社和祭臘是最熱鬧的群眾性活動。呂大鈞、大臨兄弟建立的“鄉(xiāng)約”、范仲淹首創(chuàng)的“義莊”。同是地方性的制度，也同具有以“禮”化“俗”的功能?！叭逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗。”（《荀子·儒效》）
傳統(tǒng)中國是儒家式的社會，是小政府大社會的典型。傳統(tǒng)中國的社會管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會、行會（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動，村社活動，學(xué)校、書院講學(xué)活動，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會自治、地方自治的。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會各團(tuán)體來治理社會，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會與民間力量，包含家庭等私人空間。
國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，第四是重視道德教化與民間信仰的培植。
儒家強(qiáng)調(diào)教化，這并非奴化，并非說教，儒家在人文教化過程中重啟發(fā)與實(shí)踐。傳統(tǒng)社會里士紳階層、宗族祠堂在民間教化中起著重大作用，其中包含著儒釋道三教與其它民間文化與宗教，乃至民間信仰的作用。傳統(tǒng)社會中的民間信仰非常豐富，大多是良性的、正面的。
民間組織與民間自治，士人積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共性與公共品德是公民社會的人的成長與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。公民道德的重建離不開儒家文化的土壤，儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，并以此美政美俗。這對今天重建官德、整飭吏治腐敗有極積意義。
四、存養(yǎng)“三心”，體驗(yàn)“三個(gè)合一”之境
我國需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。從長遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會目標(biāo)來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義?！八〉馈睂τ诃h(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球可持續(xù)性地發(fā)展。
這些價(jià)值對世界各文明的對話，民族間、宗教間的溝通，有積極意義。至少對于我國大陸社會的整合，和諧社會的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。國學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭官治、吏治與政德的辦法。國學(xué)與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值----個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識等完全可以整合起來。儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處?，F(xiàn)代權(quán)利意識，現(xiàn)代法律生活，缺乏終極信念的支撐，缺乏深度、積累的社會資本和文化資本之支撐，很可能平面化與片面化的。在法治社會的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。儒學(xué)資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對話的內(nèi)容，又不會陷入自由主義、社群主義的偏頗。
對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，我體會應(yīng)保存、養(yǎng)育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進(jìn)而體驗(yàn)“三個(gè)合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。
孔子有“三畏”，我們現(xiàn)代人也應(yīng)有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創(chuàng)造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業(yè)、職責(zé)與職份，莊敬自強(qiáng)，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養(yǎng)愛心，從仁愛出發(fā)，愛父母親人，愛鄰人他者，愛我們服務(wù)的對象，愛草木鳥獸山水瓦石，要有切身的感受，從點(diǎn)滴做起。還要有羞恥感，有恥感恥德，懂得什么事當(dāng)做，什么事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。
我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個(gè)合一是終點(diǎn)，起點(diǎn)則是講三個(gè)分立，即天人相分、群己權(quán)界的分別，知與行兩階段的區(qū)隔，分了之后再合。從敬畏之心出發(fā)，有超越的信念信仰，對終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們在現(xiàn)代意識下首先明晰彼此的權(quán)、責(zé)、利的界限，然后再從惻隱之心出發(fā)，講愛心，友善，講社群的統(tǒng)合與和諧。知行合一，在王陽明那里是指良知當(dāng)下的呈現(xiàn)，我們通過改造、轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、規(guī)范與行為的分而后合。這里也可以從羞惡之心出發(fā)，視“說一套做一套”為恥。
這是我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）的一點(diǎn)體會。不當(dāng)之處，敬請批評指正。
（發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，編者改題為：《現(xiàn)代社會為什么需要國學(xué)經(jīng)典 》）
