古代文人熱衷于漫游名山大川，憑吊歷史遺跡，徜徉在山水之間，陶醉于田園風(fēng)光之中，尋找精神的慰藉和心靈的寄托。古代文人在旅行途中，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，賦予大自然更多的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)的旅游文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有許多值得今人學(xué)習(xí)借鑒、傳承發(fā)展的地方。
古人的旅游是一種深度參與、全身心投入、慢節(jié)奏享受的文化體驗(yàn)過(guò)程。這種熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活，熱衷于通過(guò)旅行來(lái)豐富人生體驗(yàn)、寄寓精神追求的人生態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代人的旅游，時(shí)間安排得過(guò)于緊湊，腳步過(guò)于匆忙，很少有人靜下心來(lái)，慢慢體驗(yàn)和享受旅游的過(guò)程，仔細(xì)地品味和欣賞沿途的旖旎風(fēng)光。
古人旅游是一種生活方式
對(duì)于古人而言，旅游不是短暫的放逐、逃避，而是追求一種“人在旅途”的生活方式。在漫游的過(guò)程中，尋找人生的目標(biāo)和意義?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水?！蹦媳背瘯r(shí)期詩(shī)人謝靈運(yùn)將山水視為審美的對(duì)象，從中參悟人生哲理，排遣憤懣之情，消解浮躁之氣，使心理得到慰藉，精神得到寄托。古人在游歷自然山水和人文古跡中，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化和精神的升華。唐代詩(shī)人杜甫年輕的時(shí)候，在長(zhǎng)安參加科舉考試落榜，他沒(méi)有因此而沉淪頹喪，而是通過(guò)游歷東魯，登臨泰山體驗(yàn)“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的胸懷，激發(fā)自己“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，這次游歷使杜甫的意志得到鍛煉，視野得到拓展?，F(xiàn)代人也應(yīng)該學(xué)會(huì)通過(guò)旅行的文化體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我凈化和自我完善，在旅行生活中，感受自然之美，體驗(yàn)生活之美，構(gòu)筑自己的精神家園。
古人旅游中學(xué)習(xí)知識(shí)豐富閱歷
對(duì)古人而言，旅行首先是一種接受教育和學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！薄靶腥f(wàn)里路”可以熟悉了解各個(gè)地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式，從而獲得知識(shí)、豐富閱歷。
古代許多杰出人物都是在青年時(shí)期，就開(kāi)始了漫游生活。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子年輕的時(shí)候就獨(dú)自游覽至周國(guó)，向老子問(wèn)禮。西漢史學(xué)家司馬遷也是為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，彌補(bǔ)讀書(shū)學(xué)習(xí)的不足，到名山大川、歷史圣地去實(shí)際考察，獲取第一手可靠的歷史資料。司馬遷20歲的時(shí)候就開(kāi)始了游學(xué)考察的經(jīng)歷。《太史公自序》云：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗；講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)；鄉(xiāng)射鄒、嶧。厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸?！闭麄€(gè)游歷的過(guò)程突出了講業(yè)、觀禮、實(shí)踐等學(xué)習(xí)內(nèi)容。因?yàn)樗抉R遷的漫游帶著明確的學(xué)習(xí)目的，因此收獲頗豐，對(duì)于《史記》的寫(xiě)作產(chǎn)生了重要影響。宋代馬存在《贈(zèng)蓋邦式序》中強(qiáng)調(diào)游歷對(duì)司馬遷學(xué)習(xí)作文的重要性時(shí)寫(xiě)道：“予謂欲學(xué)子長(zhǎng)之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨，紉綴腐熟者，乃其常常耳。”旅游可以親臨其境，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，起到讀書(shū)不能起到的作用?？梢哉f(shuō)，旅行就是身體的閱讀，而讀書(shū)是精神的旅行。清代文人張潮說(shuō)：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！庇斡[山水就是在閱讀文章。古人一次漫游的時(shí)間通常比較長(zhǎng)，要么求仙問(wèn)道，要么拜謁名師，要么結(jié)交摯友，要么群雄聚會(huì)，在旅途中尋找學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的旅游發(fā)展定位應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，增加旅游中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目的，更多地推廣研學(xué)旅行，賦予旅游更多的教育意義，推進(jìn)旅游與教育的融合發(fā)展。
古人旅游中完成文化創(chuàng)作并加以傳播
古人在漫游過(guò)程中進(jìn)行著文化創(chuàng)造和傳播的活動(dòng)，這種創(chuàng)造、創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人的旅游活動(dòng)主要內(nèi)容集中在吃、住、行、游、購(gòu)、娛等幾個(gè)方面，古人漫游更多的收獲來(lái)自于精神上的享受和審美的愉悅。古人常常在游歷之中進(jìn)行著藝術(shù)和文化的創(chuàng)造?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！保剿飯@、旖旎風(fēng)光、壯麗河山激發(fā)文人的生活熱情和創(chuàng)作靈感，旅行使他們讓想象力充分迸發(fā)，讓創(chuàng)造力充分涌流?，F(xiàn)在流傳下來(lái)許多文藝精品都是旅游生活體驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶，都與漫游的生活關(guān)系密切。古代許多的思鄉(xiāng)詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)、登高詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、郊游詩(shī)、詠懷詩(shī)中都是旅行途中的藝術(shù)創(chuàng)造。許多的名勝古跡因文人騷客的題詩(shī)題字而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。前人旅游途中創(chuàng)造的文化成果反過(guò)來(lái)又豐富了后人旅游的文化體驗(yàn)。古人不是躲在“象牙塔”中遠(yuǎn)離生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，而是在漫游過(guò)程中汲取營(yíng)養(yǎng)、涵養(yǎng)品格、改變氣質(zhì)、獲得靈感。
現(xiàn)代人更應(yīng)注重旅游中的文化內(nèi)涵
我國(guó)著名的旅行家徐霞客，游歷30多年，4次長(zhǎng)途跋涉，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，寫(xiě)出來(lái)《徐霞客游記》成為地理文化的名著，成為中國(guó)旅游史及文化史上的里程碑。元朝時(shí)，意大利人馬可·波羅來(lái)中國(guó)游歷17年，寫(xiě)成的《馬可·波羅游記》詳細(xì)記錄了他在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，對(duì)歐洲的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。此外，旅游也是文化傳播的契機(jī)。漢代杰出的外交家張騫鑿空西域之行，開(kāi)辟了絲綢之路文化交流的通道，成為文化傳播的使者。唐代著名高僧玄奘西行之旅，取得了佛經(jīng)，讓佛教文化在中原廣泛傳播。古代地域文化的豐富性和多樣性，使游歷成為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的重要途徑，使旅行、游覽成為文化傳播、文化交流融合的主要渠道?，F(xiàn)代旅游發(fā)展應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，超越簡(jiǎn)單的吃喝玩樂(lè)，更注重深層次的文化體驗(yàn)，要在旅游中進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化傳播的活動(dòng)，讓旅游更有文化內(nèi)涵，更有人生價(jià)值和意義。
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