科學(xué)很難定義
科學(xué)有三個要素，第一是目的，是要發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律，并且不限于自然科學(xué)研究的自然規(guī)律，也包括其他各種規(guī)律，比如心理學(xué)、行為學(xué)、精神學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科所研究的各種規(guī)律；第二是精神，包括三個內(nèi)容：質(zhì)疑、獨立、唯一；第三是方法，也包括三個內(nèi)容：邏輯化、定量化和實證化。（張雙南：《科學(xué)和宗教、偽科學(xué)的區(qū)別》，載2017年6月23日《科技日報》）
很顯然，張雙南先生所說的科學(xué)是指自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)整體。然而，僅僅從“科學(xué)的方法”來說，像人文科學(xué)的文學(xué)研究，就難以運用“定量化”的方法。但他對于“實證化”的含義也沒有進(jìn)一步界定，不知是專指理論論證，還是專指實驗和經(jīng)驗驗證，還是包括理論論證加上經(jīng)驗驗證。如果“實證化”僅僅是理論的論證，中世紀(jì)基督教哲學(xué)家托馬斯·阿奎那關(guān)于“上帝存在的五個論證”也是理論的論證，這個論證至今也沒有人完全從理論上徹底推翻。而“實證化”如果僅僅指實驗和經(jīng)驗驗證，眾所周知，即使是自然科學(xué)，有很多命題和理論發(fā)現(xiàn)也很難用經(jīng)驗驗證，特別是量子力學(xué)的理論。數(shù)學(xué)中的一些定理或分支例如復(fù)數(shù)，則完全不能用實驗和經(jīng)驗來檢驗。至于“實證化”是指理論論證加上實驗和經(jīng)驗驗證，則很多學(xué)科都難以實現(xiàn)。
以科學(xué)史研究為專業(yè)的吳國盛先生，對于“科學(xué)是什么”的回答非常謹(jǐn)慎。雖然他發(fā)表相關(guān)的文章有十幾篇之多，卻始終沒有給科學(xué)作定義，而是很小心地從各種角度對科學(xué)的含義進(jìn)行描述。吳國盛先生從科學(xué)史的視角，描述了原生的希臘科學(xué)及其衍生的近代科學(xué)。他認(rèn)為希臘科學(xué)是“無功利的、內(nèi)在的、確定性的知識”，而近代科學(xué)即指今日漢語語境中的自然科學(xué)，其特征和方法似乎不言而喻。希臘科學(xué)“源自希臘人對于自由人性的追求”的“無功利”性質(zhì)，在近代科學(xué)中消失殆盡。因此，讀者只能推斷在希臘科學(xué)和近代科學(xué)中一以貫之的性質(zhì)，唯有用“內(nèi)在的、確定性的知識”來界定。應(yīng)該說，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)，理論上不會產(chǎn)生較大的紕漏。然而問題在于，如果我們再追問“什么是知識”，就會對吳文產(chǎn)生循環(huán)論證的嫌疑。更何況是“內(nèi)在”而又“確定性”的“知識”，似乎將原本簡明扼要的問題，又纏繞得十分復(fù)雜，更加難以回答。
柏拉圖曾討論了各種關(guān)于美的定義，都不滿意，然后感嘆：“美是難的”。我們同樣也可以說：“科學(xué)是難的”。
自然科學(xué)不是萬能的知識
自然科學(xué)有何根本特征和性質(zhì)？沿著吳國盛先生對于科學(xué)的描述，姑且認(rèn)為自然科學(xué)是某種“確定性的知識”，那么，略知西方哲學(xué)的人們都會知道，對于康德哲學(xué)來說，第一個大問題就是“知識是如何可能的”?？档隆叭笈小钡牡谝慌小都兇饫硇耘小罚褪菍τ谶@個問題的回答。從康德哲學(xué)關(guān)于“知識如何可能”的論述中，我們可以獲得一些關(guān)于自然科學(xué)性質(zhì)、效用及其局限的啟示。應(yīng)該說明的是，康德不僅是偉大的哲學(xué)家，也是偉大的科學(xué)家。他關(guān)于宇宙發(fā)生的“星云假說”，至少是宇宙論中的一家之言，具有重要的科學(xué)價值。
康德哲學(xué)把人類認(rèn)識能力分為理性、知性和感性。感性指人感知對象世界的能力，包括視、聽、味、嗅、觸；知性是運用概念、范疇的一種能力，類似常說的智力，也即研究自然科學(xué)的能力；理性則是把握一種無限和超驗事物，例如自由、靈魂、上帝等的能力，也是一種把握本體的智性。與通常的觀念不同，康德把認(rèn)識的對象分為“現(xiàn)象界”和“物自身”?！艾F(xiàn)象界”就是人類五種感官所能把握的對象世界，基本等同于我們?nèi)粘＝?jīng)驗中的世界萬物。而“物自身”則是人類感官所不能把握到的對象世界，例如自由意志之類。
在康德看來，人類獲得一切關(guān)于現(xiàn)象世界的知識，是知性運用概念、范疇對于感性材料進(jìn)行“先天綜合判斷”而形成的。用康德的話說，一切知性的知識中都包含“先天綜合判斷”，并以之為原理。知性概念、范疇是先天賦予我們的。因此，這種由范疇或概念與感性材料結(jié)合的知識，是必然的和有效的。以近代物理學(xué)為代表的自然科學(xué)就屬于這種知識。但是，康德認(rèn)為，像物理學(xué)這種知識只能把握事物的“現(xiàn)象”，不能把握事物“自身”。這也是康德把人的認(rèn)識對象分為“現(xiàn)象界”和“物自身”的根本理由。因為，物理學(xué)這種知識必須通過感官獲取材料，然后與知性結(jié)合而產(chǎn)生。人的知性從來不會直觀對象事物，只能通過感官獲得材料，把感官材料傳達(dá)給大腦，大腦再作分析、判斷、推理。而問題恰恰在于，人類的感官具有巨大的缺陷。
首先是感知的范圍有限。人類的視覺只能看到一定波長的可見光世界，只能聽到一定振幅和頻率的聲波，只能聞到我們嗅覺能夠聞到的一定強度的氣味，等等。再次，人類感官所把握的只是表象的世界。例如視覺，我們看到的只是世界的表象、外貌，而看不到事物的內(nèi)部。雖然現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)大大拓展了人類認(rèn)知的世界，不僅可以用解剖和外科手術(shù)把人體的所有地方打開，肌肉、臟器、血管、大腦、細(xì)胞，都可以用儀器甚至肉眼觀察，科學(xué)還把我們的眼睛延伸到紅外線、X光、B超、CT等世界之中，但是，我們的眼睛仍然不能具有全息功能。人類的感覺器官，只是接受一部分與它們功能相關(guān)的信息，而不能接受外在自然世界的全部信息。這些視覺表象、聲音表象以及氣味等等的世界本身是什么，人類還是無法知道。因此，無論如何，人類感官無法把握事物本身。建立于感官材料基礎(chǔ)之上的物理學(xué)等科學(xué)，也不可能建立關(guān)于世界本身的知識。
不僅是人類的感官，人類的知性也存在很大的缺陷?？档抡J(rèn)為，人類的知性概念、范疇例如“大”“小”“多”“少”“遠(yuǎn)”“近”“長”“短”等，是生而知之。甚至算術(shù)知識，人們也是無師自通，不需要在學(xué)校學(xué)習(xí)。在教育不發(fā)達(dá)的過去中國，不識字的文盲比比皆是，但是絕沒有不識數(shù)的“數(shù)盲”（除非弱智）。不識字的家庭主婦在日常生活的經(jīng)濟交往中，對于加減乘除四則運算都運用自如?？梢娭缘墓δ苁侨祟愄焐邆涞拇竽X本身的能力。然而，知性的功能也存在先天的缺陷。從感官的缺陷到知性的局限表明，我們所謂的外在自然界，實際上只是我們感知的自然界，而不是自然本身。從根本上來說，以知性范疇和感性材料結(jié)合的自然科學(xué)知識，都是人關(guān)于事物的知識，而不是事物本身的知識。
由康德哲學(xué)可知，自然科學(xué)只是在“現(xiàn)象界”是有效的，但不是“物自身”的知識，僅僅是一定范圍內(nèi)的“確定性的知識”，因此不是萬能的知識?？档抡軐W(xué)的這一論點在西方哲學(xué)界、科學(xué)界至今無人質(zhì)疑?？梢?，自然科學(xué)實際上是人們認(rèn)識和把握對象世界的一種范式。究其實質(zhì)而言，自然科學(xué)也是人類使用的工具，它與認(rèn)識對象本身的關(guān)系是人為的，而不是天然一體的。因此，自然科學(xué)與對象世界之間永遠(yuǎn)不能跳出一種疏離性和異質(zhì)性。作為工具的自然科學(xué)對于對象世界把握的有效程度，則取決于海德格爾所謂的“上手”的狀況，即它與對象世界內(nèi)在的兼容度、融合度。
當(dāng)然，我們可以質(zhì)疑康德、胡塞爾甚至海森堡。但是，要用科學(xué)的力量，通過證明來推翻他們觀點。
由于自然科學(xué)與人類對象世界之間的疏離性、異質(zhì)性，自然科學(xué)本身就不能作為衡量“確定性的知識”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此推論，不能將凡是與自然科學(xué)范式不同的學(xué)術(shù)，都看作沒有“確定性的知識”，而將其視為宗教、迷信、巫術(shù)一類。在這個語境下討論中國古代的陰陽五行學(xué)說，就有了全新的視角。
現(xiàn)存哲學(xué)意義上的陰陽五行說是在《管子》中第一次出現(xiàn)的。嚴(yán)格地說，這個學(xué)術(shù)應(yīng)該稱為“占星學(xué)—陰陽五行說”。因為，陰陽離不開日月（《管子》有“日掌陽，月掌陰”之說），五行離不開五星。它們之間水乳交融，不可分離。按照占星學(xué)—陰陽五行說的思想，陰陽是宇宙間對立互補的兩大勢力，表現(xiàn)在自然界和人類社會生活的各個方面，甚至也是人類思維的規(guī)律。五行既是宇宙間的五種元素，也是五種力量。五行之間相生相克，相輔相成。陰陽和五行之間有一定的交叉（例如在醫(yī)學(xué)中），但基本是兩套話語體系。
“五行”之說最早見于《尚書·洪范》，但只是指五種材質(zhì)?！瓣庩枴币辉~也見于《老子》（“萬物負(fù)陰而抱陽”），但意思很簡單，陰指背陽，陽即是朝陽?！兑捉?jīng)》中的卦象最早為數(shù)字，稱為“陰爻”“陽爻”則比較晚。春秋戰(zhàn)國之際，主要由于諸侯爭霸的政治需要，處于當(dāng)時學(xué)術(shù)中心齊國稷下的鄒衍及其學(xué)派，以敏銳的眼光和高超的智慧，利用上古天文學(xué)和素樸的陰陽、“五材”之說，整合成占星學(xué)—陰陽五行學(xué)說。這個學(xué)說在眾說紛紜的諸子之中脫穎而出，一家獨大，為秦漢之際幾乎所有思想家所接納、吸收，加以改造、創(chuàng)新，構(gòu)成了秦漢思想的骨骼和靈魂。首先把鄒衍學(xué)派思想系統(tǒng)植入的作品是《月令》?！对铝睢窐?gòu)造了一個完整而又系統(tǒng)的世界圖式。而“明堂月令”之學(xué)，不僅盛行于學(xué)界，也被秦皇漢武物化到社會生活之中，宗廟、明堂、祭壇如雨后春筍般遍布全國。更為重要的是，以“五經(jīng)”博士領(lǐng)銜的全部漢代學(xué)術(shù)界，把占星學(xué)—陰陽五行說整合進(jìn)入先秦儒家經(jīng)典“五經(jīng)”的解釋之中，形成了中國學(xué)術(shù)史上屈指可數(shù)的重鎮(zhèn)——兩漢經(jīng)學(xué)。
簡而言之，從鄒衍學(xué)派，經(jīng)過董仲舒、司馬遷及整個漢代經(jīng)學(xué)，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《漢書·律歷志》，占星學(xué)—陰陽五行說所建構(gòu)的思想體系，從天上七政（日月五星），到地上五行（金木水火土），再到人之五藏（肝腎心脾肺），形成了從天體到人體、宇宙到內(nèi)臟、宏觀到微觀的完整世界觀。按照這個世界觀的描述，人體的血脈、經(jīng)絡(luò)、五臟等內(nèi)在運動，與宇宙天體、自然、社會都和諧一致；從社會制度（禮）到精神情感（樂）、從外在自然世界到內(nèi)在人體，是一個像人的個體生命一樣鮮活靈動的整體。而這個整體中躍動的節(jié)奏和心音，則是音樂。如果說，歷法從可視與可感的方面（季節(jié)變化），反映和揭示了外在自然的節(jié)奏與協(xié)調(diào)，那么音樂（律呂），則是從可聽（可意會但不可言傳）的方面，昭示了整個宇宙的內(nèi)在律動和節(jié)奏。歷與律在根本上是和諧一致的。這是秦漢天人思想的終極形態(tài)。
此后，占星學(xué)—陰陽五行說滲透在中國的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等極為廣泛的領(lǐng)域之中。在哲學(xué)上，董仲舒的“天人感應(yīng)”論和全部《易傳》的核心觀念，即“天垂象，圣人則之”，是這個學(xué)說最典型的疏證。宗教方面，道教之太極圖是這個學(xué)說的一種圖解。藝術(shù)上，陰陽動靜、虛實相生，是中國詩書畫舞蹈音樂的根本旨趣?？茖W(xué)方面，離開陰陽五行理論，所謂經(jīng)絡(luò)藏象、虛實干潤的中醫(yī)則蕩然無存。甚至體育，從圍棋到太極拳術(shù)，都體現(xiàn)了占星學(xué)—陰陽五行說的思想。不難想象，如果將占星學(xué)—陰陽五行說從中國文化中切割出去，源遠(yuǎn)流長而又燦爛輝煌的中國文化還能留下什么？
同時，漢代經(jīng)學(xué)不僅屬于學(xué)術(shù)界、思想界、政界，還有包括當(dāng)時全部的教育界。由于漢代經(jīng)學(xué)的巨大歷史影響，加上醫(yī)學(xué)、律學(xué)、歷學(xué)的運用，占星學(xué)—陰陽五行說被進(jìn)一步深化到“百姓日用而不知”的普遍意識之中，為當(dāng)時從帝王將相到鄉(xiāng)里農(nóng)夫全民共知的東西，也成為中國思想的一個核心密碼，遺存在每一個中國人的意識深處。
除了哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、體育等等，占星學(xué)—陰陽五行說衍生了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中國醫(yī)學(xué)。因而，這個學(xué)說與自然科學(xué)也就有了交集之處。而中醫(yī)與科學(xué)也是西學(xué)東漸以來中國學(xué)界始終論辯而莫衷一是的問題，當(dāng)然也是本文繞不過去的一個問題。
中西醫(yī)的區(qū)別是兩種思維方式的表現(xiàn)
西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國之后，中醫(yī)便面臨巨大挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中醫(yī)一度逐漸式微，門庭冷落。一代文豪魯迅對于中醫(yī)深惡痛絕，曾經(jīng)用嬉笑怒罵、尖酸刻薄的文字，描繪了中醫(yī)的種種可笑的做法。然而，隨著中國現(xiàn)代化的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)的局限性和不足。于是，中醫(yī)的地位從20世紀(jì)末開始便發(fā)生微妙的變化。在悄無聲息中，中醫(yī)慢慢走紅，今日又形成澎湃之勢。但是，如何從理論上評價中醫(yī)，學(xué)術(shù)界分為尖銳對立的兩派，勢同水火。
批評和否定中醫(yī)所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是西醫(yī)的學(xué)術(shù)范式。西醫(yī)把單個的人體作為對象并進(jìn)行分類，從五官臟器、血液循環(huán)、骨骼肌肉、細(xì)胞組織、神經(jīng)系統(tǒng)等，進(jìn)行條分縷析的專門研究。人體出現(xiàn)生病的癥狀，可以從身體某一臟器發(fā)生的問題找到病因，然后對那一部分機體進(jìn)行治療。臟器的功能恢復(fù)正常，疾病也就痊愈了。西醫(yī)的理論都可以用實驗進(jìn)行證明，運用的方法實質(zhì)上都是一種解剖學(xué)和直觀驗證的方法。西醫(yī)的整個理論和方法，與化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)是一致的。與西醫(yī)相關(guān)的學(xué)科還有精神病學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、生命科學(xué)等。所以說，西醫(yī)與整個西方科學(xué)難分難解，甚至可以說，西醫(yī)最直觀地展示了自然科學(xué)的目的、方法和效果，是自然科學(xué)的典型和樣板。
用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中醫(yī)從理論到方法幾近天方夜譚，荒謬不堪。從理論上說，中醫(yī)所謂五臟六腑，并非實指人體中的具體臟器，而是指在實存臟器與抽象概念之間的某物。比如中醫(yī)所謂“心”，并非實指人體中的心臟或大腦，而是指游走在心臟與心靈、精神之間的某種東西，只可意會，不可言傳。經(jīng)絡(luò)穴位同樣如此，雖然也有實指的含義，但是運用解剖的方法是找不到的。至于陰陽、干濕、虛實之說，則更是無邊無際，無法用科學(xué)實驗來驗證。中醫(yī)里面還有一個極其重要的部分，即關(guān)于人體之“氣”的理論。離開氣的理論，中醫(yī)就要解體。而“氣”說與現(xiàn)代物理學(xué)可謂風(fēng)馬牛不相及。更讓人不可思議的是，中醫(yī)運用占星學(xué)—陰陽五行學(xué)說，把人體內(nèi)在生命的運行之理，與天地萬物、四時寒暑的運行規(guī)律結(jié)合起來，讓人感到中醫(yī)不僅僅是醫(yī)學(xué)，而是一種哲學(xué)、宇宙學(xué)。在方法上，中醫(yī)診斷疾病常用的是四診——望、聞、問、切，另外還有不常用的診法如經(jīng)絡(luò)診法、耳診、眼診、手診等。與西醫(yī)的方法相比，這些幾乎是一種藝術(shù)想象的方法。
因此，一些持西醫(yī)立場和觀念的人，將這種與自然科學(xué)完全不同并與哲學(xué)、宇宙學(xué)一體的中醫(yī)稱為巫術(shù)、偽科學(xué)，也是毫不奇怪的。然而，一個堅固的事實是：中醫(yī)也能治病，甚至一些在西醫(yī)看來是絕癥的病癥，中醫(yī)也能治愈，盡管不是100%。這個事實基本上為社會各界承認(rèn)。
現(xiàn)代自然科學(xué)的價值在于效用，即有效性。西方醫(yī)學(xué)的有效性勿庸置疑，西醫(yī)對于人類健康所作出的巨大貢獻(xiàn)有目共睹?？墒?，同樣不容否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的中醫(yī)也具有效性。且不說幾千年來它治愈的無數(shù)病例，在目前的社會生活中，中醫(yī)仍然接納大量病人，治愈者成千上萬。在整個中國甚至海外醫(yī)學(xué)界，中醫(yī)也被作為攻克西醫(yī)疑難雜癥的一個選項，例如治療非典、艾滋病等等。在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中，完全排斥和拒絕中醫(yī)治療的中國人可能極少。
行文至此，不想評價中、西醫(yī)之間的高下長短，而是強調(diào)這里存在一個非常嚴(yán)肅的與知識和真理相關(guān)的問題。
西醫(yī)是與西方科學(xué)一體的，中醫(yī)是與中國古代的學(xué)術(shù)一體的。中、西醫(yī)學(xué)是兩種完全不同的關(guān)于人體和人體疾病的知識系統(tǒng)。
中西醫(yī)之間的區(qū)別，典型地反映了中、西方學(xué)術(shù)和思想的不同，在根本上是兩種思維方式和兩種知識體系的表現(xiàn)。從西醫(yī)的角度看，中醫(yī)是囈語胡說；同樣，從中醫(yī)的角度看，西醫(yī)也完全是異端邪說。那么，這兩種幾乎完全不同的知識系統(tǒng)，是否能夠同時成立？這句話還可以簡單表述為：人們所謂的“確定性的知識”、真理是否只存在于以西方自然科學(xué)為代表的一種系統(tǒng)之中？這就必須要直面“什么是真理”的問題了。
要警惕對于自然科學(xué)的迷信
說到“真理”二字的時候，我們都有種莊嚴(yán)、神圣的感覺。真理被認(rèn)為是真正的道理，絕對正確，放之四海而皆準(zhǔn)。其實，真理的英文是truth，與true的意涵相關(guān)?？梢?，所謂真理就是人們關(guān)于認(rèn)識對象的真實的、真正的言說。這樣的界定似乎很明了，然而，“什么是真理”卻是哲學(xué)認(rèn)識論的一個核心問題，至今也沒有一個確定的答案。因為，如何言說才是關(guān)于認(rèn)識對象的“真實的、真正的言說”，說清楚絕非易事。
按照人們一般的看法，判斷關(guān)于某個認(rèn)識對象的言說是否為“真實的、真正的”，用事實檢驗驗證一下即可。例如：“太陽從東邊出來，從西天落下?！边@句話就是真理。從西方哲學(xué)的角度看，這種真理觀是一種“符合論”的真理觀?！胺险摗钡恼胬碛^認(rèn)為，一個觀點、思想或理論是否正確，用經(jīng)驗事實進(jìn)行驗證，符合的就是真理，不符合即為謬誤。現(xiàn)代絕大多數(shù)的自然科學(xué)理論，是建立在這種“符合論”真理觀之上的。但是，有些自然科學(xué)的理論，實際上都具有假說的性質(zhì)，例如大氣物理學(xué)的“蝴蝶效應(yīng)”，當(dāng)前量子物理學(xué)所謂“量子糾纏”理論等，在實際經(jīng)驗中是無法檢驗的。尤其是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的原理和方法的基礎(chǔ)是邏輯推理，與經(jīng)驗事實毫無關(guān)系。且不說高等數(shù)學(xué)，簡單的譬如復(fù)數(shù)，也是無法用經(jīng)驗實踐檢驗的?？梢姟胺险摗闭胬碛^也不具備關(guān)于真理含義的完滿要求。
除了“符合論”之外，西方哲學(xué)史上還有形形色色的真理觀。影響較大的有波普爾的“證偽論”真理觀，即認(rèn)為科學(xué)通過推測和反駁而前進(jìn)。這些真理觀都有一定的道理，但也都存在缺陷。可以說在真理問題上，人們還沒有一個普遍認(rèn)同的共識，至今我們還沒有找到一種能夠被人們普遍接受的關(guān)于真理的定義。
還應(yīng)該提到，我們哲學(xué)教科書上的“絕對真理”和“相對真理”之說，即把人們已經(jīng)獲得的真理稱為相對真理，而所有的相對真理之和是絕對真理。且不說已經(jīng)獲得的“相對真理”及其“之和”為何物，按照這個說法，如果我們不能獲得所有的相對真理，我們就不能獲得絕對真理。因此，只要人類的認(rèn)識沒有終結(jié)，絕對真理就不可能達(dá)到。這個意思實際上告訴我們，絕對真理事實上是沒有的。因為，人們只能在一個一個的相對真理的山頭上不斷攀登，而這種山頭是無限的，因此永遠(yuǎn)不可能獲得一個終結(jié)的結(jié)果。這里的問題在于，如果把絕對真理當(dāng)作一個設(shè)定的理想，即人類認(rèn)識真理的最高點或終點，那么，對于這種終點的追求，實際上就變成了一種信念或信仰。不僅我們每個個體的生命，就是整個人類的生命也無法到達(dá)這個終點。這樣，一個哲學(xué)的命題立刻就轉(zhuǎn)化為帶有宗教色彩的命題了。
從上面的討論就可以看出，人類至今對于“什么是真理”還沒有確定的回答，實際上也無法回答。因而，真理的問題對于人類還是一種困惑。然而，知道和了解這種困惑就不會走入誤區(qū)或盲區(qū)，由此可以清醒看到與真理相關(guān)的問題所在。
從真理問題本身的困惑，我們就應(yīng)該清醒看到，即使按照“符合論”的真理觀，自然科學(xué)也不能等同于真理。自然科學(xué)為人類帶來了福利和效率，在一定程度上是有效的，無人對此否認(rèn)。但是，如果把自然科學(xué)簡單等同于真理，尤其是等同于漢語語境中的真理，就很容易走向另一個極端，容易導(dǎo)致對于自然科學(xué)的崇拜。崇拜是非理性的，接近于信仰。認(rèn)為自然科學(xué)本身就是真理，能夠解決一切問題，與認(rèn)為上帝能夠解決一切問題，在本質(zhì)上沒有差別。用崇拜和信仰的態(tài)度對待自然科學(xué)，與一個教徒對待宗教態(tài)度實質(zhì)上也沒有區(qū)別。因此，我們不僅要反對一般的迷信，也要警惕對于自然科學(xué)的迷信。
從真理的困惑還可知，人類對于對象世界的探索，至今還沒有發(fā)現(xiàn)一個唯一的真理性的方法。在這樣的前提下，人們可以運用各種方法進(jìn)行探討。中國的思維方法（中醫(yī)），印度的思維方法，西方的思維方法，都是當(dāng)今世界上已經(jīng)被證明比較有效的方法。而且，在這些方法之外可能還有其他的方法。人類對于未知世界的探求，仍然存在更廣闊的道路。因此，惟西方自然科學(xué)獨尊的觀念，將非西方科學(xué)之外的其他所有學(xué)術(shù)都視之為迷信、巫術(shù)，是一種偏狹、淺薄的觀念，也是一種十分有害的觀念。
最后，還有必要再強調(diào)一下自然科學(xué)的界限——局限。從常識也可以知道，自然科學(xué)可以對人類本身進(jìn)行物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等方面的研究，但所有這些具體的研究都無法認(rèn)知“人的本質(zhì)”。因此，現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾說：全部自然科學(xué)知識對于人生意義問題的回答，等于零。
