編按：本文為2006年蓬瀛仙館與香港中文大學(xué)道教文化研究中心合辦，首屆首教文化及暑期研修班的研習(xí)報(bào)告之一，原刊於《道觀(guān)管理與現(xiàn)代社會(huì) ── 首屆首教文化及暑期研修班道士學(xué)員論文集》（香港：香港中文大學(xué)道教文化研究中心，2007）。
二十一世紀(jì)是文化發(fā)展的多元化時(shí)期，是西方文化大量湧進(jìn)的時(shí)期，是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，是人類(lèi)相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期。我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教文化，將如何與社會(huì)發(fā)展文明相結(jié)合？道教信仰如何去面臨人類(lèi)生活的需要？道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何在新時(shí)期中發(fā)揮出作用？正是當(dāng)前弘揚(yáng)道教文化面臨著的重要課題，也是我們新一代信道者面臨的歷史使命。在新的世紀(jì)、新的時(shí)代、新的潮流中，去把握歷史發(fā)展的脈搏，用富有時(shí)代的語(yǔ)言，去詮釋道教文化的內(nèi)涵，讓道教文化的生活智慧彰顯給人們，使道教的生命維新，青春常在，去融合社會(huì)發(fā)展的需要，服務(wù)於社會(huì)，造福於人類(lèi)。
一、道教文化與新時(shí)期文化的契合點(diǎn)
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，被譽(yù)為「中國(guó)文化之根柢」的道教文化，乃是集華夏文化之大成，其內(nèi)容包羅豐富，影響久遠(yuǎn)深刻。自東漢祖天師（張陵）建立教團(tuán)組織以來(lái)，已有近兩千年的歷史，歷代均湧現(xiàn)出眾多的高道大德，以其優(yōu)異的義理文化和崇高的信念，在廣大人民心靈中佔(zhàn)有重要位置，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域上生氣盎然，在社會(huì)發(fā)生活領(lǐng)域中也依然是一個(gè)充滿(mǎn)活力的實(shí)體，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
社會(huì)發(fā)展是人類(lèi)永恆的追求，工業(yè)化和科技的發(fā)達(dá)在促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步、為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，嚴(yán)重暴露出發(fā)展進(jìn)程中的缺憾和負(fù)面影響：生態(tài)失衡，環(huán)境惡化，倫理氾亂，道德淪喪等，使人類(lèi)陷入與其生活極不和諧的困境，誘發(fā)了人類(lèi)忐忑不安的生存危機(jī)，人類(lèi)不得不重新反思和探索自己的發(fā)展道路，在發(fā)展的十字路口上徘徊，等待著救世良方的出現(xiàn)。道教文化中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、得道成仙的信仰理念、濟(jì)世度人的社會(huì)責(zé)任感、慈愛(ài)和同的處世方法、順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生方法、天人和諧的生態(tài)智慧。興許可以照明人類(lèi)迷失的前進(jìn)道路，在發(fā)展的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)、更快。但要使人們?nèi)バ欧钆c實(shí)踐其中之奧妙，就得使道教文化寶庫(kù)彰顯於人們，讓人們能在其中獲取寶貴的營(yíng)養(yǎng)，利益人生。
首先，二十一世紀(jì)，是一個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)期，是一個(gè)催人奮進(jìn)的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、日新月異的時(shí)期。要使道教能與時(shí)代同步進(jìn)行，就得發(fā)掘其教所深藏的科技成果，利益人類(lèi)的生活，才能在新時(shí)期的發(fā)展中有茂盛的生命力。道教文化體系中，蘊(yùn)含著許多值得珍視的科學(xué)精神，道教是以追求長(zhǎng)生久視之道，為修煉的最高境界，是樂(lè)生、重生、貴術(shù)的宗教。故道教示人，欲達(dá)目的，當(dāng)在今生今世實(shí)現(xiàn)，不把幸福的慾望寄托於虛幻的天國(guó)，不幻想死後靈魂得救的思想。因此，道教的主要教義，便是尋求能使人長(zhǎng)生的方法，其修煉方法主要為外丹與內(nèi)丹，在煉外丹時(shí)，尋找藥物原料，探究制藥方法，往往會(huì)涉及到植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)和化學(xué)以及地理學(xué)的知識(shí)；而在內(nèi)丹修煉上，還要研究時(shí)間與空間對(duì)生理的影響，探討天文、氣象與生命的之間關(guān)係。在這種探求生命長(zhǎng)存實(shí)證的同時(shí)，又對(duì)自然界的「觀(guān)天察地」進(jìn)行探索，使之追求長(zhǎng)生的方法與自然變化相結(jié)合，而達(dá)到生道合一的境界，實(shí)乃科學(xué)之範(fàn)疇。所以，英國(guó)李約瑟教授在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出：「道教是世界上唯一不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系?！购汀钢袊?guó)文化技術(shù)中，哪裡萌發(fā)了科學(xué)，哪裡就會(huì)尋覓到道教的足跡。」這說(shuō)明道教不僅在煉養(yǎng)術(shù)上是古科技的實(shí)踐，而且還有許許多多與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生共鳴的理論，諸如道教對(duì)自然科學(xué)、生命科學(xué)、中醫(yī)中藥學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)以及冶煉學(xué)等作出的巨大貢獻(xiàn)，已漸漸為眾人所熟知。
其次，在新時(shí)期中，由於西方文化所倡導(dǎo)的是追求個(gè)人物質(zhì)利益，鼓勵(lì)人們?yōu)闈M(mǎn)足個(gè)人物質(zhì)利益拼命競(jìng)爭(zhēng)，相互之間比奢侈，比豪華，爾虞我詐，金錢(qián)第一。為了金錢(qián)和享受，可以不顧一切，包括出賣(mài)自己的良心與人格，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德淪喪，歪風(fēng)邪氣蔓延滋長(zhǎng)。因此，倡導(dǎo)倫理道德，是當(dāng)前必須履行的一項(xiàng)重要工程。道教文化中積澱了許多倫理道德思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德觀(guān)有很大的指導(dǎo)作用。
道教的倫理道德最早源於太上之「道」，而「道」又是道教的最根本信仰，一切道經(jīng)和教義都是由此而引申出來(lái)的?！傅馈购汀傅隆故且粋€(gè)整體，「德」是「道」的具體表現(xiàn)形式。二者作為道教中的重要義理，往往在教內(nèi)把「道」與「德」並稱(chēng)為「尊道貴德」。以「道」和「德」作為一個(gè)事物的兩個(gè)不同面，兩者是整體和局部，一般與特殊的關(guān)係。唐玄宗御注《道德真經(jīng)》序文中說(shuō)：「道之在我者，就是德?！埂蹲匀唤?jīng)》中說(shuō)：「德者，得於道果?！埂短浇?jīng)》說(shuō)：「能夠『成濟(jì)眾生，令成極道』的就是『德』?！埂兜赖陆?jīng)》三十八章曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為?！箘t告訴我們具有「道德」的人，是遵循自然的本性而行事，不去追求世俗之所得與失，為他人做了許多善事，卻不要求別人給以宣揚(yáng)，表面上什麼也沒(méi)有得到，其實(shí)這種行為已蘊(yùn)含著高尚之「德」。
這種具有「道德」之人，為世間所付出的犧牲與奉獻(xiàn)，完全是出自無(wú)為的，沒(méi)有任何的附加條件，即使做了許多好事善事，也像沒(méi)有做過(guò)一樣，這種行為反而會(huì)使人們?cè)谛哪恐兴绨?。與此相反，沒(méi)具有「道德」之人，他一旦做了一點(diǎn)好事善事，就大事宣揚(yáng)，其實(shí)這種人是別有用心，未能達(dá)到一種純真的境界?？梢?jiàn)太上（老子）早在幾千年之前就得出了這一結(jié)論，真不愧是一位成「道」者。「道」和「德」表現(xiàn)在人們的日常生活中，卻是把有品德高尚的人稱(chēng)之謂「有道之士」。所以，道教以「長(zhǎng)生之本，唯善為基」作為積功累德的方法，以「德為道之基」作為修道成仙的準(zhǔn)則，以「濟(jì)世利人」思想作為應(yīng)世之舉。從而，在以「道」與「德」為基礎(chǔ)上，規(guī)範(fàn)出一整套系統(tǒng)的倫理道德體系。概括起來(lái)主要有以下內(nèi)容：要求信眾忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母、敬教慈幼、恪守禮法；提倡濟(jì)貧救苦、隱惡揚(yáng)善、崇實(shí)尚儉、苦己利人、公平和諧；鼓勵(lì)信眾做到忍讓謙和、和順仁信、安貧守拙、愛(ài)財(cái)有道、憐孤恤寡等等。道教的這些倫理道德規(guī)範(fàn)，不僅制約調(diào)節(jié)著道教徒的言行，也在一般人民群眾中產(chǎn)生了深刻的思想影響，有的已經(jīng)成為人們奉行的日常行為規(guī)範(fàn)。
第三、在新時(shí)期中，環(huán)境問(wèn)題已是全球關(guān)注的焦點(diǎn)，不少有識(shí)之士都疾呼：人類(lèi)面臨著一個(gè)共同的危機(jī)，即生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?？朔@一危機(jī)，道教文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，是解決當(dāng)務(wù)之急的有效方法。
尊重自然、善待萬(wàn)物是道教生態(tài)倫理觀(guān)的重要內(nèi)容。道教認(rèn)為，崇尚自然是人類(lèi)的本性，也是道性的具體顯現(xiàn)，「無(wú)為」又是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的有效方法，也是成道的必經(jīng)之法。所以，道教的「無(wú)為」思想對(duì)人類(lèi)最重要的貢獻(xiàn)，當(dāng)然是運(yùn)用「無(wú)為」方法，既可以調(diào)節(jié)人類(lèi)身心的不平衡，也可調(diào)節(jié)人類(lèi)對(duì)外部環(huán)境的和諧，從而達(dá)到身心與環(huán)境合二為一，這就是道教所倡導(dǎo)的「神仙生活」。
要實(shí)現(xiàn)這一美好願(yuàn)望，道教中往往對(duì)自然採(cǎi)取「無(wú)為而治」的方法，讓自然中的萬(wàn)物自生自化，合乎道的自然之本性，才能長(zhǎng)久的生存於世。因而，《西升經(jīng)》中說(shuō)：「道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之?！拐f(shuō)明了天地萬(wàn)物、山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等一切有形、有生的存在物，都是大道運(yùn)行演化的結(jié)果，都有其存在的價(jià)值和合理性。雖然由於賦道氣的清濁不同，而造成萬(wàn)物形態(tài)迴異，但在含蘊(yùn)道性這一點(diǎn)上，人與萬(wàn)物是相通的、平等的。這種萬(wàn)物平等觀(guān)念，正是對(duì)「以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤?！梗ā肚f子》）思想的深化。
道教反對(duì)從功利主義角度出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)有用與無(wú)用之區(qū)分，人為地將萬(wàn)物劃分高低貴賤，其將是一種違背道之規(guī)律而行事者。道教主張以「道」觀(guān)物，否定以「我」觀(guān)物的方式而存在於世界之中。道祖在《道德經(jīng)》中提出「道法自然」的基本原理，規(guī)定人類(lèi)要以地為法則，重視其立身安命的地球；地要以天為法則，尊重宇宙的變易；天以道為法則，遵循客觀(guān)規(guī)律。道的法則就是維護(hù)世界生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，而不以人為的強(qiáng)制方式，去破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面貌。人面對(duì)自然所要做的，就是「輔萬(wàn)物之自然而不敢為」?！饵S帝陰符經(jīng)》云：「聖人知自然之道不可違，因而制之。」太上言：「知常曰明。不知常，妄作兇?！惯@就說(shuō)明了能夠體悟到宇宙運(yùn)行規(guī)律的人，才會(huì)明白尊重自然，保護(hù)自然，不能體悟這一法則，就會(huì)妄作妄為，將給自然帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)害。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總把自己當(dāng)作萬(wàn)物的主宰，將自己置於自然的對(duì)立面，結(jié)果受其害的還是自己。只有接受太上的「道性自然」思想，正確掌握自然規(guī)律，合理地利用自然、物質(zhì)和條件，讓全人類(lèi)的心靈深處培植起「道性自然」的信念，倡導(dǎo)人們身體力行，去達(dá)到人類(lèi)自然和諧相處，解決世界的生態(tài)危機(jī)，給人類(lèi)帶來(lái)永恆的優(yōu)美環(huán)境。道教根據(jù)道的自然無(wú)為本性。而構(gòu)建出自身修煉的場(chǎng)所－宮觀(guān)。主觀(guān)上是為了培植一個(gè)修道成仙的好場(chǎng)所，客觀(guān)上是為人類(lèi)增培了一處良好的生態(tài)環(huán)境。
二、道教的神仙信仰對(duì)人類(lèi)生活的作用
道教是以「道」為最高信仰，「道」是生化宇宙萬(wàn)物的源泉，是人生的最高準(zhǔn)則。道教修煉的最高目的是「成仙得道」，神仙既是「道」的體現(xiàn)，也是人生最美好的追求。所以，道教一直把神仙信仰作為信仰的核心內(nèi)容。但在新時(shí)期中，經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速增長(zhǎng)，人類(lèi)的物質(zhì)已達(dá)到飽和，但精神卻在社會(huì)發(fā)展中而顯空虛。道教作為一種宗教，將以怎樣的方式去適應(yīng)人類(lèi)的需求？
道教所倡導(dǎo)的「功德成神」，是道教信仰在新時(shí)期所要倡導(dǎo)的必經(jīng)之路，是道教的神仙信仰在新時(shí)期人類(lèi)的立足點(diǎn)，也是道教信仰中，濟(jì)世度人思想在人類(lèi)生活的重要體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，神仙文化在我國(guó)人們的心目中，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成和充實(shí)了我們豐富多彩的歷史文化和人們生活。神仙的濟(jì)世度人精神和人格形象，常在人們的生活裡或心靈中顯現(xiàn)，與人們生活息息相關(guān)。道教神仙體系，根源於太上「長(zhǎng)生久視」之道，主要是人們對(duì)生命的關(guān)懷、理想的追求，以及吸收現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想需要。
而道教信仰的「神仙」中，有許多都是為社會(huì)和人類(lèi)造福建功，道德高尚的人格神。如：以降妖除魔為特點(diǎn)的天師（張陵）；被尊為藥王的孫思邈；奉為海神的媽祖；保一方平安而聞名的城隍祖師；以「赤誠(chéng)忠良」而見(jiàn)長(zhǎng)的關(guān)羽（關(guān)聖帝君）；在水利工程上有卓越貢獻(xiàn)的李冰（川主神）；以及我們?nèi)纨堥T(mén)派的祖師邱處機(jī)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里向成吉思汗宣傳道教的「貴生」思想，使成吉思汗下令勿濫殺無(wú)辜，從而救百萬(wàn)黎民於水火之中，因此，邱祖被稱(chēng)為救苦救難的「活神仙」，全真龍門(mén)派由此在北方興盛。這些道教神仙為民族、為人類(lèi)建立了社會(huì)功勛和高尚的品格，深受人們供奉和信仰，其主要是他們能為百姓安寧、人民幸福和身體健康及所求所思之事，做出好事和功行，這種「功德神仙」正是道教教化世人之典範(fàn)，也是道教向人們展示「道」的人格體現(xiàn)。
所以，道教依據(jù)有功於民則奉之為神的原則，把歷史上許多聖賢英傑，都納入到教內(nèi)所供奉的神靈體系中，使他們的豐功偉績(jī)不因時(shí)代的遷移而湮沒(méi)無(wú)聞。對(duì)人們的信仰活動(dòng)，進(jìn)行了必要的規(guī)範(fàn)整合與引導(dǎo)，注重立功積德的教化，並以這樣的人與事為典範(fàn)，教人不僅要敬拜之，更要從中學(xué)習(xí)如何做人，使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，能利濟(jì)他人的人。道教的這一功德成神觀(guān)，是以民族血脈為基本、以人文精神為紐帶的，在華夏民族的社會(huì)生活和精神生活中，產(chǎn)生了積極影響，起到了潤(rùn)澤民德、利益民生、凝聚民心高尚信仰的目的。
三、道教文化對(duì)新時(shí)期的貢獻(xiàn)
道教以「仙道貴人，無(wú)量度人」的教義宗旨，去踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，以實(shí)現(xiàn)自我的理想價(jià)值和社會(huì)作用。在近兩千年的道教歷史中，許多高道仙真和大德身體力行這一裨益社會(huì)人群的主張，為社會(huì)的整合、人心的化導(dǎo)發(fā)揮著積極的作用，在人們的精神生活和社會(huì)生活中產(chǎn)生了重要的影響。
道教文化體系中有大量的應(yīng)世之方法，為人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活所共同擁有的寶貴遺產(chǎn)。在人生價(jià)值觀(guān)上，道教是一種以人為本、追求生命自身價(jià)值的宗教。其反對(duì)追求外物、用外物的價(jià)值來(lái)標(biāo)榜人的價(jià)值，而取代人的真實(shí)存在。認(rèn)為人生的價(jià)值，不在於物質(zhì)利益或個(gè)人名利，而在於尊道貴德，唯道足求。為了求道，必須保持恬靜無(wú)慾、返璞歸真的思想，不為個(gè)人名利等外物所累，不為自己的私慾而心神不安，始終保持一種「知足常樂(lè)」的高尚情操。從而，使自己生活在自然純樸、恬適自在的生活中，去享受「神仙生活」中奇妙無(wú)窮的樂(lè)趣。在對(duì)待人際關(guān)係上，道教文化主張濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)在人與人之間要實(shí)行互助互愛(ài)，要「憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危?！狗磳?duì)「智者」欺負(fù)「愚者」、「強(qiáng)者」欺負(fù)「弱者」、「少者」欺負(fù)「老者」，體現(xiàn)了道教中人人平等而公平的平均主義原則。如果人人都按照道教文化這些思想辦事，就可以處理好人與人之間的各種社會(huì)關(guān)係，使整個(gè)社會(huì)和諧有序；也可以處理好國(guó)與國(guó)之間的相互關(guān)係，整個(gè)社會(huì)也會(huì)自然得到安寧共處。在對(duì)待人與自然的關(guān)係上，道教文化是以「天人合一」的思想，倡導(dǎo)人與自然是一個(gè)有機(jī)的同構(gòu)互感整體，人與自然應(yīng)和諧相處，反對(duì)人類(lèi)妄自尊大，把大自然當(dāng)成自己的征服對(duì)象和統(tǒng)治對(duì)象，反對(duì)人類(lèi)為了自己的需要而違背自然規(guī)律，掠奪自然、違害環(huán)境的行為。維護(hù)整個(gè)自然的和諧與安寧，是人類(lèi)本身賴(lài)以生存和發(fā)展的重要前提。所以，道教以「道法自然」思想，作為人應(yīng)效法自然的客觀(guān)規(guī)律，才能達(dá)到「與道合一」的境界。這種思想是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然相和諧的最好途徑。是符合自然界與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的，是一個(gè)古今中外都能應(yīng)證的普遍真理，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)行為的共同準(zhǔn)則，為人類(lèi)的生態(tài)平衡起到了極其重要的作用，在新時(shí)期裡也必將放射出巨大的光芒，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)美好、和諧的綠色家園。
道教文化以仙道貴生為目的，以無(wú)量度人為抱負(fù)，以濟(jì)世利人為演教方法，有著可貴的理想和社會(huì)價(jià)值。其思想中有核心主體，有豐富內(nèi)容，有重要而神聖的教化形式，面向信教和不信教的人群，並能貼近社會(huì)生活。至今，無(wú)論是從裨益社會(huì)人群，還是從道教自身的承傳來(lái)說(shuō)，都有著重要且積極的意義。新時(shí)期的道教徒，應(yīng)以道德為本，進(jìn)一步提高道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)於社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為社會(huì)人類(lèi)的和諧幸福，為推動(dòng)道教事業(yè)的弘揚(yáng)和健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量，使古老的道教必將在現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步之中再結(jié)碩果。
綜上所述，在道教文化體系中蘊(yùn)含的大量生活智慧，已融入到人類(lèi)的生活之中，指導(dǎo)人生、利益社會(huì)，使人們能不離現(xiàn)實(shí)而又超然於物外，不為物累，不為名利所繞，從而升華精神環(huán)境的一劑寶貴良方。在二十一世紀(jì)中，西方文化的大量衝擊下，中國(guó)文化正在面臨一個(gè)較大的挑戰(zhàn)。道教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要支柱之一，雖然歷史悠久，有自己一整套獨(dú)特的思想體系，但道教不僅是以一種宗教，而且還是一種文化而存在於世人心目中。要使道教更一步與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，合乎現(xiàn)實(shí)人們心靈的需要，就得不斷汲取社會(huì)發(fā)展的新鮮營(yíng)養(yǎng)，去充實(shí)到道教文化精華之中，用賦有時(shí)代的語(yǔ)言，去詮釋道教文化的內(nèi)涵，讓人們能在其中獲取豐富營(yíng)養(yǎng)，利益人生。從而，使道教文化有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展方向，沿著這一發(fā)展新方向去大步向前邁進(jìn)。即可使道教文化中的生活智慧煥發(fā)出燦爛的光輝，為人類(lèi)的健康幸福和人類(lèi)和諧安寧作出新的貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介
鄧信德，四川省都江堰巿青城山老君閣道觀(guān)道長(zhǎng)，於二○○六年六月畢業(yè)於中國(guó)道教學(xué)院首屆研究生班。
