習(xí)近平主席始終站在維護黨、國家和人民利益的立場上，不忘初心，牢記使命，繼承和發(fā)展了中華歷代先賢的自然生態(tài)觀及馬克思主義、毛澤東思想的自然辯證法，科學(xué)地、全面地、系統(tǒng)地、唯物地、辯證地闡述了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)和意義，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路，以環(huán)境質(zhì)量改善為核心，整體推進生態(tài)文明建設(shè)，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧發(fā)展的美好格局。
一、馬克思主義生態(tài)觀的基本思想
馬克思主義生態(tài)觀分為馬克思主義自然生態(tài)觀和社會生態(tài)觀，是堅持基本國策走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路的重要理論思想基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的現(xiàn)實根源是資本主義工業(yè)文明帶來的嚴重生態(tài)問題：泰晤士河遭受污染、倫敦天空煙霧彌漫，美索不達米亞平原荒蕪等等。
馬克思主義生態(tài)觀的實質(zhì)是自然對人類的客觀制約性以及人類對自然、對社會的主觀能動性在實踐基礎(chǔ)上的人與自然的統(tǒng)一。首先，自然是人類產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，“人首先依賴于自然”（《馬克思恩格斯全集》）。其次，人類在自然和社會面前并不是被動存在、無能為力的，人能夠認識、掌握、利用自然和社會規(guī)律，以改造之，一方面，改造自然，“人也能按照美的規(guī)律來建造”（《馬克思恩格斯全集》）。另一方面，形成科學(xué)思維，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化”（《馬克思恩格斯全集》）。再一方面，影響社會，“漸漸學(xué)會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響，因而我們就有可能去支配和調(diào)節(jié)這種社會影響”（《馬克思恩格斯全集》）。再次，人類通過實踐逐漸擺脫自然的限制，并實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，人類通過工業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展增強了改造自然的能力，展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，“能這樣選擇是人比動物優(yōu)越的地方”（《馬克思恩格斯全集》）。另外，可以依靠科學(xué)技術(shù)來調(diào)整人與自然的關(guān)系，“所謂廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”（《資本論》）?！盎瘜W(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的廢料，例如把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變成苯胺燃料、茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品”（《資本論》）。最后，人類可以逐漸減少所受的自然限制，但永遠也無法完全而徹底地擺脫自然限制。人既是自然又超越自然，人與自然的同質(zhì)性決定了人與自然和諧相處的可能性，人與自然的異質(zhì)性決定了人與自然的矛盾性、對立性，甚至人類肆意破壞生態(tài)以及自然對人類產(chǎn)生報復(fù)，因此，人與自然和諧相處具有現(xiàn)實需要性。人與自然應(yīng)當也能夠和諧共處。
二、為什么要走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的道路？
1.我們正邁向一個相對“滿的世界”
生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家Herman E. Daly和Joshua Farley認為熵定律對于經(jīng)濟活動過程的重要性毋庸置疑，事實上，我們正邁向一個生態(tài)足跡“滿的世界”?；剂嫌邢?，開發(fā)太陽能等石油替代品需要花費大量時間，目前的技術(shù)遠未成熟，很難替代。礦物資源也變得越來越稀缺，如果我們把表土也看作一種礦物資源的話，那么情況似乎嚴重得多，WRI（World Resources Institute，2000）專家估計全球已有40%的農(nóng)田嚴重退化，這一比例在有些地方高達75%。淡水資源的短缺是迫在眉睫的威脅之一，雖為可再生資源，但人類正在抽干河水，而且從畜水層攫水，取水速度超過水循環(huán)更新速度，許多氣象學(xué)家認為最終結(jié)果是旱澇災(zāi)害頻發(fā)，而全球性氣候變化則導(dǎo)致更大的旱澇風(fēng)險。約70%的水資源利用于農(nóng)業(yè)，因此，缺水之前首先是饑餓和貧窮，L. Burke等（2000）研究認為到2025年左右，幾乎全球人口的一半將生活在缺水區(qū)域?？稍偕Y源不僅是經(jīng)濟活動過程的原料，而且其生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能異常重要，而生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能可能因原料的投入而遭到破壞。據(jù)WRI（World Resources Institute，2000）估計，貧困國家的森林覆蓋率以每年14萬平方千米的速度消減。B. Worm et al.（2006）認為生物多樣性對于海洋生態(tài)系統(tǒng)及服務(wù)功能非常重要，如果持續(xù)失去海洋生物多樣性，海洋魚業(yè)可能在2048年就會整體奔潰。生態(tài)系統(tǒng)可能因為他們組成元素的消耗，組成結(jié)構(gòu)的破壞，生態(tài)鏈條的斷裂等等面臨嚴重威脅，還有一個很嚴重的后果在于生態(tài)系統(tǒng)吸收和消化廢物的能力下降、甚至消失。生態(tài)文明建設(shè)之路道阻且長。
2.生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”觀念的繼承和發(fā)展
有機整體自然觀是中國哲學(xué)的精髓，“天人合一”集中反映了古代對于人與自然關(guān)系的認識，是這種有機整體自然觀的最佳體現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了馬克思主義關(guān)于人與自然之間具有“一體性”的生態(tài)思想，吸取中國古代“天人合一、道法自然”的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地提出了人與自然和諧共生的思想和方略。王陽明的“萬物一體”思想從“心”與“物”的關(guān)系出發(fā),把人與自然納入到道德領(lǐng)域,從天人合德的角度肯定了“天人合一”思想。這對于當今時代的生態(tài)環(huán)境問題有諸多啟發(fā)意義。孔子所說的“道”,其實就是“天人合一”思想。總之，天人合一、道法自然集中體現(xiàn)了中國古代的生態(tài)智慧。
3.生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展之路是高瞻遠矚的科學(xué)道路
社會意志和人類文明發(fā)展是相應(yīng)的，在農(nóng)業(yè)文明及以前的階段，人類高度依賴自然，“靠天吃飯”，崇尚自然崇拜，工業(yè)文明則強調(diào)人的獨立性社會，信奉人定勝天。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，提出了全面的、科學(xué)的生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路，既尊重了自然的客觀規(guī)律性，又強調(diào)了人類的主觀能動性，生態(tài)優(yōu)先強調(diào)我們要尊重自然、愛護自然，綠色發(fā)展則闡明了我們要充分發(fā)揮能動性謀求人類社會的發(fā)展，并提出了科學(xué)的發(fā)展方式：綠色發(fā)展。習(xí)總書記十分重視生態(tài)環(huán)境保護，頻頻以妙言雋語：“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”來生動闡釋生態(tài)環(huán)境保護的重要性。同時，習(xí)總書記還強調(diào)基于生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展，“實踐證明，經(jīng)濟發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄熬G水青山就是金山銀山”。如此，人與自然共生共存、和解和諧，追求人類社會基于生態(tài)文明的自由性，這正是生態(tài)文明建設(shè)追求的境界。
4.中國具有堅持基本國策走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路的制度優(yōu)勢
馬克思認為自然與社會是相互交織的，環(huán)境污染、資源耗費、生態(tài)危機體現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)方式的共性缺點，但根源在于社會制度問題，私有制有著濫用土地、資源，破壞生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生負外部性等深刻的內(nèi)在矛盾，而土地、資源、環(huán)境是整個時空人類共有公有的，不是私人的，也不是一代人的。我國才具備建設(shè)生態(tài)文明的制度條件，中國特色社會主義制度為生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路提供堅強有力的制度保障。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以高度理論自覺和實踐自覺，順應(yīng)人類文明發(fā)展大趨勢，把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，審議通過《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，推動全國人大把生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，成為我們黨和國家最根本的思想遵循和行動指南，并提出一系列生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。
三、堅持基本國策走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展道路的對策建議
1.堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主
第一，在資源開發(fā)和利用中，把節(jié)約資源放在首位。第二，在環(huán)保工作中，把預(yù)防為主、源頭治理放在首位。第三，在生態(tài)系統(tǒng)保護和修復(fù)中，把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在首位。這三個方面形成一個統(tǒng)一的有機整體，是我國生態(tài)文明建設(shè)的方向和重點。
2.著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展
在經(jīng)濟發(fā)展中，要牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，堅持在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，更加自覺地推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。積極發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)，推廣高效節(jié)能產(chǎn)品；加快發(fā)展資源循環(huán)利用產(chǎn)業(yè)，推動礦產(chǎn)資源和固體廢棄物綜合利用；大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，壯大可再生能源規(guī)模。建立循環(huán)經(jīng)濟體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。
3.形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式
在現(xiàn)代化建設(shè)中，要整體謀劃國土空間開發(fā)，盡可能集中集約利用國土空間，減少對自然生態(tài)空間的占用，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。
4.建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度落實基本國策
建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，最重要的是要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。還要建立國土空間開發(fā)保護制度，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制，逐漸形成生態(tài)文明宣傳教育的長效機制等，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。
中國林業(yè)生態(tài)發(fā)展促進會副會長 李群
中國社會科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究所博士后 孫詠
