內(nèi)容提要：改革開放40年來，在推進(jìn)社會解放思想和實現(xiàn)自身思想解放的相互激蕩的歷史進(jìn)程中，中國學(xué)術(shù)界注重捕捉具有時代特征的重大前沿問題，注重汲取國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的最新成果，注重開展跨學(xué)科的綜合性研究，注重以理論的方式推進(jìn)當(dāng)代中國的改革開放和社會發(fā)展，取得了歷史性的突破性進(jìn)展。40年來的中國學(xué)術(shù)研究，不僅用現(xiàn)實活化了理論，而且用理論照亮了現(xiàn)實，自覺地承擔(dān)起了學(xué)術(shù)研究的根本使命。中國學(xué)術(shù)承擔(dān)的用理論照亮現(xiàn)實的學(xué)術(shù)使命，迫切需要中國學(xué)者的“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的使命擔(dān)當(dāng)。學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的繁榮和學(xué)科的發(fā)展，取決于從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者。對于學(xué)術(shù)研究來說，“真誠”是學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，“真實”是學(xué)者的學(xué)術(shù)根基，“真切”是學(xué)者的學(xué)術(shù)建樹，“真理”是學(xué)者的學(xué)術(shù)追求。任何真正的學(xué)術(shù)精品，無不是以生活積累而活化文獻(xiàn)積累和思想積累的產(chǎn)物；任何真正的學(xué)術(shù)大家，無不是以真切的生命體驗和真實的生活積累而造就自己的學(xué)術(shù)人生。學(xué)術(shù)的使命和學(xué)者的擔(dān)當(dāng)，不只是具有“學(xué)術(shù)”本身的意義，而且關(guān)乎民族的命運(yùn)和國家的興衰。中國特色社會主義走進(jìn)了新時代，中國的哲學(xué)社會科學(xué)就要“走進(jìn)世界前列”，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，讓中國學(xué)術(shù)為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。
關(guān) 鍵 詞：改革開放 中國學(xué)術(shù) 學(xué)術(shù)使命 學(xué)者擔(dān)當(dāng)
“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！雹僭诩o(jì)念中國改革開放40年之際，回顧和總結(jié)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，探索和展望當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展趨向，明確中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者的時代性的使命與擔(dān)當(dāng)，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，這是中國學(xué)術(shù)界的共同關(guān)切，也是繁榮發(fā)展當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的一項重大課題。
一、“回顧”的真實內(nèi)涵與“展望”的真實意義
“回顧”中國學(xué)術(shù)40年，不只是梳理和展示40年來中國學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程和重要成果，更是總結(jié)和升華當(dāng)代中國學(xué)術(shù)為自身發(fā)展所構(gòu)建的新的“階梯”和“支撐點”；“展望”中國學(xué)術(shù)的未來，不只是探索和預(yù)測中國學(xué)術(shù)的發(fā)展趨向，更是明確中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者在新時代的使命與擔(dān)當(dāng)?？偨Y(jié)和升華學(xué)術(shù)研究的新的“階梯”和“支撐點”，這是“回顧”中國學(xué)術(shù)40年的真實內(nèi)涵；明確中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者在新時代的使命與擔(dān)當(dāng)，這是“展望”中國學(xué)術(shù)未來的真實意義。這就要求我們從“回顧”的真實內(nèi)涵和“展望”的真實意義出發(fā)，對改革開放40年的中國學(xué)術(shù)進(jìn)行“回顧”和“展望”。
改革開放以來，在推進(jìn)社會解放思想和實現(xiàn)自身思想解放的相互激蕩的歷史進(jìn)程中，中國學(xué)術(shù)界注重捕捉具有時代特征的重大前沿問題，注重汲取國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的最新成果，注重開展跨學(xué)科的綜合性研究，注重以理論的方式推進(jìn)當(dāng)代中國的改革開放和社會發(fā)展，主要是在下述五個方面取得了歷史性的突破性進(jìn)展：一是實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的思想解放，從兩極對立的思維方式、教條主義的研究方式和僵死枯燥的話語方式中解放出來，切實地展開了以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究，逐步地形成了中國學(xué)術(shù)的主體性自覺；二是大量地引進(jìn)、翻譯和評介國外哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)著作，具體地評論和探討國外哲學(xué)社會科學(xué)的各種流派和各種思潮，為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究提供了新鮮的和厚重的學(xué)術(shù)資源；三是持續(xù)地探索當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的重大現(xiàn)實問題，特別是具體地研究當(dāng)代中國改革開放中的重大現(xiàn)實問題，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等提供戰(zhàn)略性的或?qū)Σ咝缘难芯砍晒凰氖穷B強(qiáng)地堅守經(jīng)典文本和基礎(chǔ)理論研究，闡幽發(fā)微而示之以前人所未見，拓展學(xué)術(shù)研究的方向與視野，深化學(xué)術(shù)研究的問題和課題，發(fā)表和出版了一系列具有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作；五是分別地檢討和反思哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的教科書，以新的理念、新的內(nèi)容、新的框架重構(gòu)各學(xué)科的基本教材，撰寫和出版了一系列具有規(guī)范性、前沿性、權(quán)威性的教科書，為新時代的學(xué)術(shù)傳承奠定了堅實基礎(chǔ)，并為世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”提供了系統(tǒng)化的范本。
40年來的中國學(xué)術(shù)，無論是關(guān)于重大現(xiàn)實問題的戰(zhàn)略性或?qū)Σ咝匝芯?，還是關(guān)于重大理論問題的基礎(chǔ)性或傳承性研究，都不是“新瓶裝舊酒”，而是以新的問題、新的材料、新的理念和新的方法探索重大的理論問題和重大的現(xiàn)實問題，或者提出一系列新的概念、范疇和命題，或者賦予已有的概念、范疇和命題以新的時代性內(nèi)涵，從而為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了新的“階梯”和“支撐點”。這突出地表現(xiàn)在：一是對具有學(xué)科規(guī)范意義的“文學(xué)”“史學(xué)”“哲學(xué)”“法學(xué)”“政治學(xué)”“社會學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“管理學(xué)”“新聞學(xué)”等進(jìn)行系統(tǒng)反思和重新闡釋，為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展提供具有奠基意義的新理念；二是對哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的基本問題、基本范疇、基本命題、基本原理等進(jìn)行系統(tǒng)反思和重新闡釋，為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展提煉出了“有學(xué)理性的新理論”；三是以問題為導(dǎo)向，對當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的時代性問題進(jìn)行了理論的探討和回應(yīng)，為解決人類面對的時代性問題概括出了“有規(guī)律性的新實踐”；四是以“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的視野和胸懷，致力于構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，為各學(xué)科的發(fā)展提供了新的研究綱領(lǐng)、概念框架和邏輯體系。
“展望”中國學(xué)術(shù)未來，就是在總結(jié)和升華40年來的學(xué)術(shù)研究所構(gòu)成的新的“階梯”和“支撐點”的基礎(chǔ)上，明確中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者在新時代的使命與擔(dān)當(dāng)。這突出地表現(xiàn)在：一是“展望”人類文明形態(tài)變革，對以人工智能為主要標(biāo)志的“信息時代”和以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為根本理念的新型文明進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究；二是“展望”進(jìn)入新時代的中國特色社會主義的偉大實踐，對如何發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義民主政治、如何建設(shè)中國特色社會主義法治體系和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、如何建設(shè)社會主義和諧社會和生態(tài)文明等重大現(xiàn)實問題進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究；三是“展望”進(jìn)入新時代的中國哲學(xué)社會科學(xué)研究，以構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系為主要目標(biāo)，形成我國哲學(xué)社會科學(xué)的特色和優(yōu)勢，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。“展望”中國學(xué)術(shù)未來，我們會更加自覺地承擔(dān)“用現(xiàn)實活化理論、用理論照亮現(xiàn)實”的學(xué)術(shù)使命，會更加自覺地?fù)?dān)當(dāng)“立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲”的學(xué)術(shù)追求。
二、用理論照亮現(xiàn)實的學(xué)術(shù)使命
理論是思想中的現(xiàn)實。任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都蘊(yùn)含著重大的理論問題。揭示重大現(xiàn)實問題中所蘊(yùn)含的重大理論問題，并以理論的方式回答現(xiàn)實問題，從而用理論照亮現(xiàn)實，把現(xiàn)實的理想變成理想的現(xiàn)實，這是學(xué)術(shù)研究的根本使命。改革開放40年來的中國學(xué)術(shù)研究，不僅用現(xiàn)實活化了理論，而且用理論照亮了現(xiàn)實，自覺地承擔(dān)起了學(xué)術(shù)研究的根本使命。
用理論照亮現(xiàn)實，最為根本的是用馬克思主義照亮現(xiàn)實。對于整個人類來說，最為重大和最為艱巨的理論問題，莫過于發(fā)現(xiàn)人類自身的發(fā)展規(guī)律；對于現(xiàn)代人類來說，最為重大和最為艱巨的理論問題莫過于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義的運(yùn)動規(guī)律。作為人類文明史上最偉大的思想家，馬克思不僅“發(fā)現(xiàn)”了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義的運(yùn)動規(guī)律，而且以這“兩大發(fā)現(xiàn)”為根基提出人類解放和人的全面發(fā)展的偉大的社會理想，從而賦予人民群眾的歷史創(chuàng)造活動以最堅實的理想信念，賦予世界性的社會主義運(yùn)動以最實的理論支撐，賦予人類文明形態(tài)變革以規(guī)律性的道路指引。離開馬克思主義，當(dāng)代人類就無法形成真實而遠(yuǎn)大的社會理想和價值訴求，就會失去凝聚共識和走向未來的理論支撐。堅持馬克思主義的偉大社會理想，中國特色社會主義不僅從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局，不僅使中國從“站起來”走向了“富起來”和“強(qiáng)起來”，而且為解決當(dāng)代人類問題和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的歷史使命，首要的就是堅定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以馬克思“發(fā)現(xiàn)”的人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義的運(yùn)動規(guī)律去洞察現(xiàn)實，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想去研究當(dāng)代中國和當(dāng)代世界，從而真正地承擔(dān)起“用理論照亮現(xiàn)實”的學(xué)術(shù)使命。
“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”。用現(xiàn)實活化理論，用理論照亮現(xiàn)實，其聚焦點是當(dāng)代世界和當(dāng)代中國所面對的重大現(xiàn)實問題，其核心點是解決重大現(xiàn)實問題的根本理念問題?！柏毟F不是社會主義”，“發(fā)展才是硬道理”，這是引領(lǐng)當(dāng)代中國改革開放的根本理念。正是在這一根本理念引領(lǐng)下，形成了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而形成了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，從而使“站起來”的中國走向了“富起來”“強(qiáng)起來”的中國；也正是在這一根本理念的引領(lǐng)下，當(dāng)代中國的理論界、學(xué)術(shù)界，以“發(fā)展”為問題導(dǎo)向，不斷地提煉出有學(xué)理性的新理論和概括出有規(guī)律性的新實踐，為中國“富起來”和“強(qiáng)起來”提供堅實的理論支撐。
中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對美好生活的向往，既包括富裕的物質(zhì)生活對生理需要的滿足，又包括充實的精神生活對心理需要的滿足，還包括和諧的社會生活對倫理需要的滿足，不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出了更高要求。把人民對美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實，這是黨和國家的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的根本指向。馬克思主義之所以是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，就在于它是“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”，就在于它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，就在于它把人民關(guān)切的時代性問題作為自己研究的“主題”，就在于它把人民對美好生活的向往作為自己研究的根本性的價值訴求。沿著馬克思主義的理論道路前行，在中國特色社會主義新時代，中國學(xué)術(shù)所承擔(dān)的歷史使命，首要的就是堅持以人民為中心的根本理念，以各個學(xué)科的專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)研究，深入地闡釋“發(fā)展才是硬道理”的根本理念和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，對中國特色社會主義新時代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。
馬克思主義提供給我們的不是現(xiàn)成的教條，社會主義也沒有定于一尊、一成不變的套路?！爱?dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹谶@四個“不是”，為中國學(xué)術(shù)界深刻理解和闡釋當(dāng)代中國的改革開放和中國特色社會主義提出了重大的理論任務(wù)，要求中國學(xué)術(shù)界把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合，不斷深入地探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，為開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界作出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。
在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，如何培育和踐行社會主義核心價值觀，怎樣鞏固和加強(qiáng)全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，這是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的重大歷史使命。堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。價值觀是文化的靈魂，也是學(xué)術(shù)研究的靈魂。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，繁榮社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)，用學(xué)術(shù)研究成果構(gòu)建人的精神家園，必須著力研究價值觀問題。在當(dāng)代中國，社會的價值理想與個人的價值期待、社會的價值規(guī)范與個人的價值認(rèn)同、社會的價值導(dǎo)向與個人的價值取向，構(gòu)成了以“標(biāo)準(zhǔn)”與“選擇”為核心范疇的價值觀沖突?！拔覀兊降滓裁础迸c“我到底要什么”的對立統(tǒng)一，為當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究提出了一系列重大的現(xiàn)實問題和重大的理論問題?！叭嗣裼行叛?，國家有力量，民族有希望”。這就需要我們從馬克思主義的博大精深的思想理論中，著力地闡發(fā)其科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，為我們的理想信念提供堅實的理論支撐；這就需要我們從中華民族的深厚文化傳統(tǒng)及其富有特色的思想體系中，著力探索中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，傳承和發(fā)揚(yáng)我們國家和民族的精神血脈；這就需要我們面對當(dāng)代世界思想觀念和價值取向日趨活躍、意識形態(tài)和社會思潮紛紜激蕩的新形勢，著力研究當(dāng)代的價值觀沖突，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供思想力，不斷地提升我國在國際上的話語權(quán)和文化軟實力。
三、發(fā)思想之先聲的學(xué)者擔(dān)當(dāng)
改革開放40年來，在推進(jìn)社會解放思想的歷史進(jìn)程中，我國的哲學(xué)社會科學(xué)不斷深化地實現(xiàn)了自身的思想解放。這突出地表現(xiàn)在：一是從兩極對立的思維方式中解放出來，以求真務(wù)實的精神面向中國與世界的現(xiàn)實，以闡幽發(fā)微的態(tài)度面向古今中外的“文本”，以批判反思的自覺面向?qū)W術(shù)探索的“自我”，實事求是地研究全部理論問題和現(xiàn)實問題；二是從教條主義的研究方式中解放出來，切實地改變“原理加實例”的論證方式和“散漫的整體性”的敘述方式，注重學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性和系統(tǒng)性，以“有理”“講理”的方式撰寫學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作；三是從僵死枯燥的話語方式中解放出來，切實地改變把理論當(dāng)作“枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論、空洞的說教”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，追求學(xué)術(shù)著述的深刻、厚重和優(yōu)雅，賦予各學(xué)科的概念、范疇、命題以新的時代內(nèi)涵；四是從學(xué)術(shù)研究的“無我”狀態(tài)中解放出來，不斷地強(qiáng)化中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者的主體性，以強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和批判精神捕捉、提煉和探索時代性的重大問題，為中國學(xué)者“立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲”，創(chuàng)造了令人鼓舞的學(xué)術(shù)氛圍。
學(xué)者的學(xué)術(shù)研究是艱難的探索活動，首先要有志存高遠(yuǎn)的“大氣”、真誠求索的“正氣”、敢于創(chuàng)新的“勇氣”?！按髿狻?，就是有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、博大的人文情懷和敏銳的問題意識，有高尚的品格和品位、高遠(yuǎn)的志向和追求、高明的眼光和思想。理論是思想中的現(xiàn)實，問題是時代的呼聲。以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和敏銳的問題意識去直面現(xiàn)實，這是學(xué)者最為根本的“大氣”?！罢龤狻?，就是有端正的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，不投機(jī)取巧，不嘩眾取寵，不趨炎媚俗，老老實實地做人，老老實實地做學(xué)問。學(xué)者之間，應(yīng)當(dāng)在人格上相互尊重，在學(xué)問上相互欣賞，在學(xué)術(shù)上相互批評，既不以評論之名而“捧殺”他人，又不以商榷之名“棒殺”他人，更不以沉默態(tài)度“抹殺”他人，而以浩然之氣相互砥礪，共同推進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮?！坝職狻?，就是馬克思所說的“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，反對人們對流行的思維方式、價值觀念、審美情趣和生活態(tài)度采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，以辯證的、反思的、批判的精神去實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。
中華文明歷史悠久，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期，涌現(xiàn)了一大批思想大家。馬克思主義傳入中國之后，許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究，又產(chǎn)生了一大批名家大師，為當(dāng)代中國學(xué)者樹立了學(xué)術(shù)研究的典范。然而，由于種種歷史原因，當(dāng)代中國的許多學(xué)者在不同的程度上存在著“三不足”：學(xué)術(shù)不足，學(xué)養(yǎng)不足，學(xué)理不足。一是學(xué)術(shù)不足，缺乏長期的、艱苦的、系統(tǒng)的、專業(yè)的學(xué)術(shù)培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺乏對學(xué)術(shù)的應(yīng)有的敬畏和追求，尚未形成志于斯和樂于斯的學(xué)術(shù)自覺；二是學(xué)養(yǎng)不足，缺乏廣博的、深厚的知識背景，缺乏開闊的、深刻的學(xué)術(shù)視野，尚未形成捕捉、發(fā)現(xiàn)和研究問題的貫通古今中外的概念框架和人文修養(yǎng)；三是學(xué)理不足，缺乏“鉆進(jìn)去”而又“跳出來”的抽象力、概括力和洞察力，缺乏學(xué)術(shù)研究的方法論自覺，難以在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”。
彌補(bǔ)學(xué)術(shù)研究中的“三不足”，首先需要強(qiáng)化“四個真字”：一是“真誠”，有一種“抑制不住的渴望”，有一種“咬住青山不放松”的韌勁，有一種“不到長城非好漢”的追求，真正把道理想透徹，把思想講明白；二是“真實”，要有一種“滴水穿石的積累”，忙別人之所閑，閑別人之所忙，坐得住板凳，耐得住寂寞，致力于鉆研，不屑于鉆營，“十年磨一劍”，攀登思想、理論、學(xué)術(shù)的高峰；三是“真切”，要有一種“舉重若輕的洞見”，“平常心”而“異常思”，看出人家的好處，發(fā)現(xiàn)人家的問題，悟出自家的思想，形成具有啟發(fā)性和震撼力的創(chuàng)新之見；四是“真理”，要有一種“剝繭抽絲的論證”，注重“基本理念概念化”，訴諸“邏輯環(huán)節(jié)必然性”，撞擊人的理論思維，變革人的思想觀念，塑造和引領(lǐng)新的時代精神。對于學(xué)術(shù)研究來說，“真誠”是學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，“真實”是學(xué)者的學(xué)術(shù)根基，“真切”是學(xué)者的學(xué)術(shù)建樹，“真理”是學(xué)者的學(xué)術(shù)追求。學(xué)術(shù)研究的“四個真字”，對于研究學(xué)術(shù)的學(xué)者來說，是不可或缺的。
“真實”的學(xué)術(shù)研究，離不開厚重的“三個積累”：一是文獻(xiàn)積累，得道于心；二是思想積累，發(fā)明于心；三是生活積累，活化于心。在學(xué)者的學(xué)術(shù)研究中，這三個積累是相輔相成、不可或缺的。首先是文獻(xiàn)積累。學(xué)術(shù)是人類文明的總結(jié)、積淀和升華，學(xué)術(shù)研究是以“通曉思維的歷史和成就”為基礎(chǔ)的，是以前人的學(xué)術(shù)成果為深入探索的“階梯”和“支撐點”的，任何一個有成就的學(xué)者都是“站在巨人的肩膀上”的。研讀經(jīng)典是學(xué)術(shù)研究的首要前提。其次是思想積累。在學(xué)術(shù)研究中，文獻(xiàn)積累只是思想積累的必不可少的前提，只有自覺的思想積累才能形成學(xué)者自己的獨(dú)立思想。不囿于成見，不人云亦云，不回避問題，不故步自封，在思想上跟自己“較真”“較勁”，不斷地凝練出自己的獨(dú)到見解，才能形成系統(tǒng)化的具有創(chuàng)新性的思想理論。再次是生活積累。能否從文獻(xiàn)積累中“得道于心”，能否在思想積累中“發(fā)明于心”，取決于能否以生活積累而“活化于心”。缺乏深厚的和深刻的生活積累，缺乏對問題的真實的和真切的生命體驗，就只能是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，即使是著作等“身”，也難以是著作等“心”。任何真正的學(xué)術(shù)精品，無不是以生活積累而活化文獻(xiàn)積累和思想積累的產(chǎn)物；任何真正的學(xué)術(shù)大家，無不是以真切的生命體驗和真實的生活積累而造就自己的學(xué)術(shù)人生。
學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的繁榮和學(xué)科的發(fā)展，取決于從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者。中國高校正在進(jìn)行“世界一流大學(xué)”和“世界一流學(xué)科”的“雙一流”建設(shè)。所謂的“一流大學(xué)”，其首要標(biāo)志是有眾多的“一流學(xué)科”；所謂的“一流學(xué)科”，其主要標(biāo)志是有一流的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物和一流的學(xué)術(shù)團(tuán)隊、一流的研究綱領(lǐng)和一流的研究課題、一流的研究能力和一流的研究成果。這其中，最為重要的是有一流的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物和一流的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，也就是有一流的研究主體。只有研究主體是“一流”的，才能形成一流的研究綱領(lǐng)并提出和承擔(dān)一流的研究課題，才能形成一流的研究能力并產(chǎn)出一流的研究成果，才能引領(lǐng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究。中國學(xué)術(shù)承擔(dān)的用理論照亮現(xiàn)實的學(xué)術(shù)使命，迫切需要中國學(xué)者的“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的使命擔(dān)當(dāng)。
四、讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”
學(xué)術(shù)的使命和學(xué)者的擔(dān)當(dāng)，不只是具有“學(xué)術(shù)”本身的意義，而且關(guān)乎民族的命運(yùn)和國家的興衰。人類文明史表明，“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。中國特色社會主義走進(jìn)了新時代，要為人類作出更大的貢獻(xiàn)，中國的哲學(xué)社會科學(xué)就要“走在世界前列”，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，讓中國學(xué)術(shù)為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。
要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，從根本上說，就要建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國哲學(xué)社會科學(xué)。中國哲學(xué)社會科學(xué)的“主體性”，既要以“不忘本來”為堅實根基，又要以“吸收外來”為重要資源，更要以“面向未來”為學(xué)術(shù)追求?！氨緛怼本褪俏覀儓允氐鸟R克思主義，就是我們繼承的中華文明的優(yōu)秀文化。離開馬克思主義，中國學(xué)術(shù)就無法從歷史發(fā)展規(guī)律去研究人類文明的進(jìn)步與變革；離開中華文明的優(yōu)秀文化，中國學(xué)術(shù)就無法形成最深厚、最深沉的文化自信，就無法形成自己的特色和優(yōu)勢。堅守馬克思主義和繼承中華文明的優(yōu)秀文化，中國學(xué)術(shù)才有主體性的堅實根基。“主體性”與“原創(chuàng)性”在學(xué)術(shù)研究中是相互支撐的，沒有主體性就難以有真正的原創(chuàng)性，沒有原創(chuàng)性也難以有真實的主體性?！笆澜缟蟼ゴ蟮恼軐W(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”。從重大的現(xiàn)實問題中發(fā)現(xiàn)、提出和探索重大的理論問題，又以重大的理論問題回應(yīng)、深化和破解重大的現(xiàn)實問題，這是理論研究的真實內(nèi)容，也是理論創(chuàng)新的根本途徑。
要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，中國學(xué)術(shù)就要研究和回答時代性的重大問題。人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多元化，正在以空前的速度和規(guī)模、空前的普遍性和深刻性改變著當(dāng)代世界。以當(dāng)代人類實踐活動所構(gòu)成的人與世界的關(guān)系，以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命所構(gòu)成的世界圖景，以當(dāng)代社會生活為基礎(chǔ)所形成的當(dāng)代社會思潮，以當(dāng)代社會思潮為基礎(chǔ)所形成的各種理論思潮，既為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究提出了一系列富有挑戰(zhàn)意義的重大問題，也為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展開拓了研究的視野、深化了研究的課題。在當(dāng)代人類所面對的時代性課題中，人類選擇什么樣的文明形態(tài)，各個國家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個個體選擇什么樣的生活方式，構(gòu)成當(dāng)今世界的最為根本的時代性課題。從時代的和世界的視野看，當(dāng)代中國所面對的問題，并不僅僅是中國自己的問題，而且是中國所面對的世界性的和時代性的問題；當(dāng)代中國所選擇的中國特色社會主義道路，并不僅僅是中國自己的發(fā)展道路，而且是中國所開拓的創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路；當(dāng)代中國所積累的建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)驗，并不僅僅是中國自己的建設(shè)經(jīng)驗，而且是為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。以時代性的重大問題為導(dǎo)向，從中國社會主義的偉大實踐中“提煉出有學(xué)理性的新理論”，“概括出有規(guī)律性的新實踐”，當(dāng)代的中國哲學(xué)社會科學(xué)就會對人類文明作出更大的貢獻(xiàn)，世界就要知道“學(xué)術(shù)中的中國”，世界就會知道“學(xué)術(shù)中的中國”。
要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”，中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究就要占據(jù)理論思維的制高點?！袄碚撍季S的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。”改革開放以來的中國哲學(xué)社會科學(xué)，不只是從兩極對立的思維方式、教條主義的研究方式和僵化枯燥的話語方式中解放出來，而且在理論思維上不斷深入地改變了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式、以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式、以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了以實踐觀點的思維方式去探索重大的現(xiàn)實問題和重大的理論問題的“問題導(dǎo)向”，不斷地提升了捕捉和把握時代性問題的理論洞察力、分析和提煉時代性問題的理論思辨力、回答和解決時代性問題的理論思想力。理論思維能力的提升，為提煉有學(xué)理性的新理論，概括有規(guī)律性的新實踐，賦予哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的概念、范疇、命題以新的時代性內(nèi)涵，奠定了堅實的主體性基礎(chǔ)。
“哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！备母镩_放40年的中國學(xué)術(shù)，為自身的發(fā)展構(gòu)建了新的“階梯”和“支撐點”，逐步形成了體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求，正在構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國哲學(xué)社會科學(xué)。自覺地承擔(dān)起用理論照亮現(xiàn)實的學(xué)術(shù)使命，自覺地承擔(dān)起發(fā)思想之先聲的學(xué)者擔(dān)當(dāng)，中國學(xué)術(shù)就會為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進(jìn)人類文明的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
注釋：
①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》(2016年5月17日)，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0823/c64094-30245264.html。
②《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html。
