前言： 巴蜀地區(qū)是中華文明的重要起源地之一，是長江上游的古代文明中心，巴蜀文化是中華文化重要的組成部分。作為創(chuàng)造巴蜀文化的創(chuàng)造者之一巴人，在先秦時期主要居住在四川的東北丘陵地區(qū)以及重慶地區(qū)。他們在那里創(chuàng)造出了尚武、豪爽的巴文化。
巴人的來源是怎樣的呢？目前還未有定論。本文將對關(guān)于巴人來源的幾種歷史傳說進(jìn)行小結(jié)。
巴人來源的幾種歷史傳說： （一）黃帝之后 《華陽國志·巴志》記載：《洛書》曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州，人皇居中州，制八輔。華陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀矣。其分野：輿鬼、東井。其君上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。及禹治水，命州巴、蜀。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉……巴國遠(yuǎn)世，則黃、炎之支。 這段文字實際上是追述巴國統(tǒng)治者的來源。說明巴人與華夏族的關(guān)系：巴為黃帝之后。這自然是有相當(dāng)根據(jù)的。至于說禹娶涂山為江州之涂山，則與《左傳》等先秦史籍所記載的當(dāng)涂說等大相徑庭，學(xué)者多以《左傳》所記為是。
（二）太皞之后 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴國?！碧偸巧瞎艝|方和中原地區(qū)傳說中的人物，春秋時屢見記載。史稱太皞風(fēng)姓，居陳。《左傳》昭公十七年記載：“大（太）皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！倍蓬A(yù)注曰：“太皞，伏犧氏，風(fēng)姓之祖也。有龍瑞，故以龍名官。”《呂氏春秋·孟春紀(jì)》“其帝太皞”，高誘注云：“太皞，伏羲氏?！眳侨纬肌渡胶＝?jīng)廣注》、郝懿行《山海經(jīng)箋疏》亦均以太皞為伏羲氏，均本于《世本》之說。其實，在先秦文獻(xiàn)中，太皞是太皞，伏羲是伏羲，二者并不混同，至漢代才將二者混為一 談。對此，前人早已有充分考證，無須再考?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的咸鳥，有人認(rèn)為即《詩經(jīng)·商頌》所謂“玄鳥”。乘釐、后照，未詳。有人以為乘釐即廩君，后照即楚之昭氏之后，但均無確切證據(jù)?！逗?nèi)經(jīng)》這段記載所說的太皞遠(yuǎn)裔的巴國，既然有其世系可以尋繹，當(dāng)有所信。但所說巴國，卻不當(dāng)是巴國的統(tǒng)治者姬姓王族，是巴國的一部分民眾，是組成巴人的族群之一。
（三）丹山之巴 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)，是請生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽，居[巴]屬也?！泵贤?，或作血涂、孟徐、孟余，均形近而訛。郝懿行箋疏云：“《水經(jīng)注·江水》引此經(jīng)作血涂，《太平御覽》六百三十九卷作孟余或孟徐?！辈恢胧?。此段引文的最后十一字，據(jù)郝懿行箋疏云：“《水經(jīng)注》引郭景純云：‘丹山在丹陽，屬巴。’是此經(jīng)十一字乃郭注之文，酈氏節(jié)引之，寫書者誤作經(jīng)文耳。居屬又巴屬字之訛?！笨芍撕笕藢⒐㈠袢搿Ｒ来?，郭注原當(dāng)作“丹陽，巴屬也”，居、巴形近而訛。丹陽，郭璞注云：“今建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟涂所居也。”郝懿行箋疏云：“《晉書·地理志》建平郡有秭歸，無丹陽，其丹陽屬丹陽郡也?！?丹陽，今湖北秭歸，地在西陵峽上游?！堵肥贰ず蠹o(jì)十三》羅蘋注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山。”據(jù)此，丹山當(dāng)在西陵峽與巫峽之間，即今渝、鄂交界的三峽峽區(qū)。 夏后啟，夏代開國君主。據(jù)史籍和夏文化考古，夏的地域范圍在晉南豫北，長江三峽地區(qū)不在夏之統(tǒng)治地域之內(nèi)，因而丹山不可能有夏啟之臣。依引文意，巴為地名，孟涂為神名，“聽其獄訟，為之神主”。據(jù)此，孟涂當(dāng)是長江三峽丹陽一帶土著部落所信奉的專司訴訟之神。由此可見，這個巴與巴國王族的起源談不上有絲毫聯(lián)系。
（四）廩君之巴 巴王族源出廩君，此說影響較大。廩君記載最早見于《世本》，此書早已亡佚。劉宋范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》引有一段文字。李賢注引《后漢書·南蠻西南夷列傳》也一段文字關(guān)于廩君的記載。由此可知《世本》原文。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》亦載其事，實際上也是本于《世本》之說。《后漢書·南蠻西南夷列傳》據(jù)《世本》云： 巴郡南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓皆沉，唯務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”廩君不許。鹽神暮則來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城。 夷水，今清江，古又稱鹽水。武落鐘離山，《水經(jīng)·夷水注》謂即佷山，在今湖北長陽境。
廩君的族屬，《后漢書·南蠻西南夷列傳》注引《世本》曰：“廩君之先，故出巫誕也。”巫誕，巫為地名，誕為族名，即是巫地之誕。誕，別本或作蜒、蜑、蛋。蜒人在秦漢以后屢見于史冊，常與獽、夷、賨、蠻等族雜居，有自己的“邑侯君長”，屬于濮越民族系統(tǒng)。徐中舒先生在《巴蜀文化續(xù)論》中認(rèn)為，廩君出自巫蜒，這是關(guān)于濮族的傳說。廩君實出濮系，這一看法可謂信而有征。 《后漢書·南蠻西南夷列傳》既稱廩君先世源于巫誕，又稱廩君為“巴氏子”，這顯然意味著廩君的先世稱為巴氏。而廩君先世所在的句亶（巫誕），位于漢中東南角與大巴山之間的鄂西北巴地，那里正是先秦姬姓巴國之所在。這種情況，表明廩君一系的巴人來源于鄂西北巴地。 廩君的年代，據(jù)《太平寰宇記》卷168引《世本》云：“廩君種不知何代?！?/p>
可見由于廩君史跡的渺茫難征，其年代在戰(zhàn)國秦漢間已經(jīng)失考了。但從上文所論廩君先世從古夷水南下以及廩君一系的史跡等情況來看，其年代是十分古遠(yuǎn)的，應(yīng)在青銅時代以前的新石器時代之末。這表明，廩君早在史前時期已南遷清江流域，我們不能將其同《左傳》所載周初分封在漢水上游與大巴山之間的姬姓巴國混為一談。何況，在《華陽國志·巴志》這篇專門記載巴國及其史事的歷史文獻(xiàn)中，對于廩君卻只字未提，這就充分說明了廩君并非巴國王族。 結(jié)語： 由于先秦文獻(xiàn)資料亡佚的和地下考古實物的有限，學(xué)術(shù)界對巴王族的來源的研究縱說紛紜，莫衷一是。以上四種觀點都無法清晰闡明巴人的來源。望在新的史料的發(fā)現(xiàn)和地下實物發(fā)掘的前提下，對這方面有更深入的研究，以便讓巴蜀文化得到的宏揚(yáng)。
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來源：《中華文化論壇》2008年8月
